試論中國蘭文化的發(fā)展脈絡(luò)

周知新 （南京林業(yè)大學人文社會科學學院 210000）

中國蘭文化的萌芽從先秦時期便已存在，孔子對于菊科澤蘭屬佩蘭的文化解讀，是農(nóng)耕時代下社會思想表達的需要，奠定了中國蘭文化審美意蘊的基礎(chǔ)；魏晉時期文人的瀟灑自由、精神解放使山水自然走進審美生活，文人利用國蘭的自然屬性以美自賞；唐宋之后，對于國蘭概念的界定更加清晰，這一時期蘭的所指與先秦魏晉文化中不同，是指蘭科蘭屬的地生蘭；明清時期市場開放，蘭花的栽培規(guī)模進入昌盛階段，園藝品種，藝蘭文獻推陳出新。隨著歷史進程的不斷演進，經(jīng)過人格化加工的中國蘭創(chuàng)造了一種精神寄托式的表達空間，成為帶有強烈性格屬性的中國蘭文化，走進尋常人家的中國蘭實現(xiàn)了人們對于人與自然融合的美好追求。

一、先秦哲學奠定中國蘭文化品位

中國蘭文化，歷久而彌新，一脈相承。在古代典籍中的“蘭”是菊科澤蘭屬佩蘭和蘭科蘭屬蘭花的統(tǒng)稱。蘭作為一種植物，成為描繪歌頌的對象，并不只是因為其特有的自然屬性，而在于它人格化的特質(zhì)滿足了人們托物起興，寄托情感的需求。中國蘭文化追溯到先秦時代，包含了自然生態(tài)和文化背景的多重原因，雖然植物學與史學上皆承認兩種不同科屬蘭作為一種“蘭”融為一體出現(xiàn)在歷史文化中的事實，但也不應(yīng)受史實束縛。中國蘭文化在發(fā)展過程中，集合了民族共同的心理特征，不同時期的價值觀，通過反復(fù)追求、提煉和升華，進而滲透到生活的方方面面。

孔子將中國蘭引入中國文化，用蘭作為一種文化意象建筑起一種人所需要追求的精神品格和境界，使其與國學相融合，并在后期備受儒、釋、道推崇。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香”1經(jīng)常與品德高尚的人相處，就可以受到芝蘭香氣的影響，其本身的品行也會像蘭的香氣一樣，高雅圣潔。同時孔子還將蘭與“君子”對等，使其成為“君子”的化身：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。”2君子即使不被重用發(fā)現(xiàn)，也會長久的堅持保留自己高尚的品行，對于蘭的欣賞也從單純的物質(zhì)審美上升到精神層面，這是儒家哲學中格物致知思想的傳達。

愛國志士屈原，在《離騷》中這樣寫道：“余既滋蘭則九畹兮，又樹蕙之百畝，雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”3表達了潔身自好，孑然衛(wèi)國的決心。先秦時期人與自然的關(guān)系并非文人式的敬畏、也不是人類對自然資源的野蠻掠奪，而是農(nóng)耕時代相互依存、彼此照應(yīng)的關(guān)系。這一時期，人們賦予蘭的人格美特質(zhì)正是文人主觀意念下對于蘭自然屬性的文化解讀，以物喻情，以蘭自比，蘭幽香高潔被無數(shù)人所知的高貴氣質(zhì)也為孔子屈原君子之德的傳播起到了重要作用，孔子和屈原為中國蘭文化內(nèi)涵和文化品位的確立奠定了基礎(chǔ)。

二、魏晉風骨吻合中國蘭文化意味

魏晉南北朝時期，道家的思想以個人修養(yǎng)的方式進入統(tǒng)治階層，魏晉玄學的興起為魏晉時期的山水審美時尚提供了重要的社會情感動力，其對人性，對個體人的價值追求，成為整個時代的潮流。魏晉時期文人欣賞歌頌的對象轉(zhuǎn)向山水，在對自然山水的審美中，人作為審美的主體從現(xiàn)實生活中超脫出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注到自身，是一種對于自我的超越，此時的蘭，不只是單純的審美對象，而成為表達自我人格的對象。

阮籍與嵇康是這一時期的代表人物，他們善飲酒、好老莊。阮籍筆下的蘭，用當?shù)氐木拔铩扒迓侗桓尢m，凝霜粘野草。朝為美少年，夕暮成丑老”感嘆時光匆匆；或是“幽蘭不可佩，朱草為誰榮”表達對當朝奸臣的痛恨。阮籍在詩文中書寫自己的志向，不與現(xiàn)實同流合污，追求超然物外，像不為世俗所容納的蘭隱身于潔凈山野，表達自己放達直率，不矯真情的性格特征。這一時期以陶淵明為代表的田園詩人將道家思想植根于生活之中，田園中的自然景物無不觸發(fā)生命感受，“幽蘭生前庭，含熏待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。”4詩人在自己的居所中種植幽蘭，以此為志，時刻警醒自己的人格操守。這一時期，國蘭已經(jīng)成為士大夫閑暇之時的消遣，成為日常生活的點綴。

三、唐宋文人豐富中國蘭文化紀錄

唐宋是我國古代文學作品璀璨輝煌階段，從唐朝的熱烈飛揚到宋朝的內(nèi)斂自省，既有積極入世、又有出仕歸隱。這一時期的文人勇于書寫自己對浩瀚宇宙的態(tài)度，細致品味生活之趣，豐富了國蘭文化記錄。盛唐李白的詩作中無不體現(xiàn)著這一時期的熱烈、執(zhí)著和積極入世的生活態(tài)度。“光風滅蘭蕙，白露灑葵藿。”李白以蘭自比，孤芳自賞，想要入仕但又不屑科舉，借助屈原《離騷》中的美人意象，感慨懷才不遇。李白的作品既包含了儒家寄望明君，積極入世的心態(tài)，又包含了道家不入俗流，自然灑脫的心態(tài)。安史之亂之后，文化中心南移到江南地區(qū)，這一時期出現(xiàn)了中國蘭自然與文化概念的接合。宋代以來，“蘭”正式開始被定義為蘭科植物的總稱，文學作品中描述的蘭多為蘭科植物中的地生蘭。北宋詩人黃庭堅在《書幽芳亭》中這樣描繪蘭花：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳；雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。”5蘭更像一位君子，生于幽谷叢林，不因無人賞而不飄芳；冬季冰雪寒露的侵襲，也依然不會改變自己的本性。宋代文人相對安逸，世俗化和生活化成為文人創(chuàng)作的根基，重視對器物和生活的描述，藝術(shù)與生活的通融成為中國生活美學的源頭。世界上第一部蘭花專譜便順勢而生——《金漳蘭譜》，作為藝蘭技巧的指導(dǎo)性文獻，它開辟了國人對于蘭有針對性的的培養(yǎng)鑒賞風氣，與同時代王貴學編纂的《王氏蘭譜》并稱為我國古代專述國蘭的雙璧。

四、明清大家推動中國蘭文化昌盛

明清時期，發(fā)達的手工業(yè)帶動商人階層、官僚文人的壯大，經(jīng)濟和文化的發(fā)展使人們的審美越發(fā)通俗化。江浙成為主流藝蘭地區(qū)，明中葉時期，文人清高的隱逸精神，被江南發(fā)展出的才子心態(tài)所取代。新園藝品種的出現(xiàn)、歷代蘭花譜集的整理傳播、藝蘭大家的不斷涌現(xiàn)，都為蘭文化的發(fā)展傳播創(chuàng)造了條件。王世懋的《學圃雜疏》中提供了蘭的培植經(jīng)驗；康熙四十七年，禮部侍郎汪灝，專注修書，將明代王象晉的《御定佩文齋廣群芳譜》改編為《廣芳群譜》，收錄進《四庫全書總目》，《廣芳群譜》因其通俗性和普及性，成為國學基本著作；“嘉興畫派”五人之一的許霽樓編篡的《蘭蕙同心錄》在對蘭蕙名品的介紹后，附上品貌插圖，圖文并茂，為人們理解國蘭提供了具體性認知，書中自述他不喜歌舞、不喜酒茶，唯愛古人之趣，鐘情于花卉，《滋蘭樹蕙山房同心錄》詳細記述了許霽樓的藝蘭之趣。這一時期，植蘭育蘭的趣味從士人階層徹底擴散到普通群眾，明清名家的著書立作也進一步推動了中國蘭文化昌盛。

五、新時期中國蘭文化的生態(tài)審美意涵

生態(tài)審美觀要求在人與自然的無功利的相處關(guān)系中感受自然界無窮無盡的豐富性，拋棄消費時代下人類生存的過度物欲和急躁性。縱觀傳統(tǒng)文化下國蘭文化的內(nèi)涵建構(gòu)，我們對國蘭在不同歷史時期如何被賦予含義有所了解，需要探索的是今時今日我們需要被怎樣的文化風景所塑造。當今社會，土地變成公路運輸和旅行的載體，市場經(jīng)濟下的國蘭變成利潤交換的工具，工業(yè)文明影響下的社會建構(gòu)，自然往往只是作為我們記憶的背景。蘭經(jīng)過千百年的人格化塑造，雖然其代表的品格品行已深得人心，但是傳統(tǒng)社會中對于蘭的理解往往伴隨著權(quán)力和心理因素，試圖用蘭表達個人對于社會的見解，蘭有時作為生動的例證、有時作為典型的隱喻，表現(xiàn)的是人物性格、品味與政治憧憬。

新時期的生態(tài)審美觀，引導(dǎo)我們從人的真實感知出發(fā)，動用身體的感官，和自然中的一切產(chǎn)生親密關(guān)系，感受身體與自然的律動，理解身體、自然、生活和文化的關(guān)系。國蘭在居所中的養(yǎng)成，是作為人類的心靈歸屬而存在的，國蘭誕生的時間、成長的時間、成熟的時間、終結(jié)的時間以及重新開始的時間，都與人類生活的延展息息相關(guān)，生命是信息的載體，生命是動態(tài)的平衡。生態(tài)美學從科學的理論觀點出發(fā)，建立了一種科學和日常生活的詩意，將科學的冷靜態(tài)度置之于日常生活的感性，生命中偉大邊際的想象融進細微的日常審美實踐，理解中國蘭賦予人個性和自我意志的表達，是新時期國蘭文化生態(tài)審美的意涵。