廣東木魚歌及其藝術特色

（華南理工大學藝術學院510006）

廣東木魚歌是國家級非物質文化遺產，它與江南宣卷、西北念卷一樣是明清至民國時期民間最為流行的地方曲藝之一。廣東“木魚歌”，又叫“摸魚歌”、“沐浴歌”，實際上是“廣東曲藝之母”，盡管南音、龍舟、粵謳與木魚歌合稱“廣東四大民間曲藝”，但龍舟、南音和粵謳都是在木魚歌的基礎上發展起來的地方曲藝品種。此外，木魚歌對廣東粵劇、廣西桂劇的誕生也產生過巨大影響。

一、廣東木魚歌的音樂文化淵源

廣東木魚歌與江南宣卷、西北念卷一樣，產生時代大抵是南宋中后期。隨著佛教凈土宗在嶺南地區的廣泛傳播，木魚歌破土而出，成為廣東地區曲藝大家族的一員，只不過它在南宋時期僅僅是一個普普通通很不起眼的小曲藝品種，木魚歌的崛起應該在元末明初，隨著元末農民大起義，白蓮教在農村廣泛傳播，嶺南白蓮教把地方佛教曲藝木魚歌改造成宣傳教義的工具，在明代初期，木魚歌從其他民間曲藝中異軍突起，開始在廣東廣大農村流行并逐漸轉化為地方女性娛樂文化的品種。

廣東木魚歌的主要受眾是城鄉廣大的女性群體。明代中后期和清代時期，木魚歌已經達到“家家能誦摸魚兒”的流行程度，夜晚聽長篇或短篇木魚歌成為該地區廣大婦女了解外部世界、接受教育、休閑娛樂的主流。按照封建禮教，女人應該在家謹守門規，作女紅，做家務，青年女子應守好閨房，已婚婦女應相夫教子，夜間跑出去聽木魚歌，甚至整夜不歸，嚴重有悖于封建禮教，所以，不但中央政府打壓木魚歌，而且地方政府乃至家族宗族均都打壓木魚歌。但是，木魚歌既然成為女性最喜聞樂見的娛樂節目，靠外部勢力打壓、擠壓是沒用的，而且木魚歌就像彈簧，越擠壓，反彈就越高。明代中后期木魚歌達到第一個高峰，清代中后期達到第二個高峰，清末民初達到鼎盛。

與江南宣卷一樣，廣東木魚歌在清末民初達到自身發展的鼎盛時期，突出表現在：一是木魚歌經過數百年的發展，自身的藝術形式日臻完善，其演唱形式、表演特征、唱腔曲調愈加成熟，其宗教性、民族性、教化性、女娛性等特征愈加彰顯；二是經過數百年的發展，自身的藝術內容更加豐富，其“歌本”（老百姓稱長篇木魚書為“歌本”、“歌書”，稱短篇木魚書為“摘錦”、“擇錦”）不但有《花箋記》《二荷花史》等“十大才子書”和1000多種長、短篇歷史故事、傳奇故事等木魚書，而且當地文人和民間藝人、普通百姓結合近代南方鴉片戰爭、華僑下南洋、戒煙運動、辛亥革命等重大歷史事件創作出許多反映時代特點的木魚歌新作品，把木魚歌推到一個嶄新的高潮；三是木魚歌成為嶺南百姓尤其是廣大婦女的主流音樂，不論是上層女性還是普通婦女，不論是珠江樓船歌女（珠娘）還是家庭主婦，木魚歌成為廣大婦女消疲解乏、識文認字、了解外部世界、交流感情、表達心聲、休閑娛樂、陶冶性情的主要手段和基本途徑；四是木魚歌已超出廣東曲藝的藝術功能而成為該地區民眾的生活習俗風俗，廣東舊有民謠“要想癲，唱《花箋》；要想傻，唱《二荷》；要想哭，唱《金葉菊》”1。正月十五、七月七、七月十四（盂蘭節）、八月十五，演唱木魚歌成為廣東城鄉節日之夜的重要節目，“民間逢年過節、廟會、婚喪嫁娶、生誕宴會、入伙開張，凡有吉慶，主人都會請木魚書藝人彈唱， 以為助興。木魚歌受眾多為婦女，建國前，東莞婦女絕大多數不能入學，目不識丁，卻往往有豐富的民間知識，就是從藝人唱的木魚歌得來的”；五是木魚歌上升為嶺南曲藝之母。在木魚歌出現前，嶺南漁鼓、評書等曲藝形式已相當發達，但木魚歌后來居上，不但超越漁鼓、評書，而且在木魚歌基礎上又誕生了獨具嶺南特色的龍舟、粵謳和南音，“嶺南四大民間曲藝”由此而生；六是木魚歌越出粵界，輻射廣西和福建。廣東木魚歌傳播至廣西桂東、桂南一帶而成客家木魚、公館木魚和水上木魚，傳播至閩南、閩東而成閩南女書和閩東女書。七是木魚歌越出粵界，遠播海外。近代是嶺南人“下南洋、闖天下”的高峰期，跟著兩廣人移民的腳步，木魚歌進入越南、緬甸、爪哇（今印尼）、星島（今新加坡）等東南亞國家，并遠播拉美和歐洲，木魚歌不但在兩廣一帶流行，而且隨著嶺南人“下南洋”而越出國界，傳播到越南、緬甸、老撾、新加坡等東南亞諸國及歐美和澳洲，德國詩人歌德就是讀木魚書《花箋記》而得靈感創作出《中德四季與晨昏合詠》14首詩。

與其他地方宣卷一樣，木魚歌流行到上世紀50年代，隨著新時期文藝整風運動的開展，木魚歌在廣東地區逐漸退出歷史舞臺；“文革”掃蕩后，千年古韻的木魚歌在嶺南地區幾乎銷聲匿跡。至今只有東莞、臺山、順德、湛江等地鄉村還保留有少量的木魚歌演唱。

二、廣東木魚歌的表演形式

1. 表演形式

單人木魚歌表演形式。單人木魚歌主要有三種：一是傳統的盲伯、盲姬木魚歌，以三弦為伴奏樂器，坐姿為多，邊彈邊唱，以說唱長編木魚歌見長，這是最傳統的木魚歌，演唱者先報上曲目名稱，然后撥動琴弦開始演唱，音調凄苦哀婉，一字拖音較長。為增加藝術效果，演唱者往往采用“梅花間竹”韻的唱法，即一句高一句低，句與句之間的停頓需要伴奏長過門或短過門，然后接著唱下一句，不斷交替使用；二是民間藝人單唱木魚歌，以三弦為伴奏樂器，坐姿為多，邊彈邊唱，以說唱短篇木魚歌摘錦為主；三是個人清唱木魚歌，老百姓隨時隨地清唱、徒唱木魚歌，大多不要伴奏樂器，偶爾表演，也是隨機取用竹板、碗筷敲擊節奏，所唱內容大多為民眾喜聞樂見的木魚歌經典唱段和老百姓身邊的新人新事。

多人木魚歌表演形式。多人木魚歌主要有三種：一是二人木魚歌。二人之中，一人為主唱，一人為伴唱（主要任務是合調），坐姿為多，主唱者以三弦為伴奏樂器，邊彈邊唱；伴唱者以鐘、磬為樂器，在主唱者的唱詞主句末尾以固定唱詞；進行和調；二是三人木魚歌。三人木魚歌中，一人為主唱，二人為伴唱，站姿，三人均手持木魚樂器，邊唱邊舞；三是多人木魚歌。多人木魚歌中，一人為主唱，其他人為伴奏，以坐姿為主，主唱者以三弦為樂器，邊彈邊唱，其他人彈奏二胡、簫、笛等樂器伴奏?；洊|與閩南歌冊（也叫“女書”）屬于“一唱眾和”，一人領唱，眾人跟唱。多人木魚歌是嶺南木魚歌的主流，主體主要是廣大的城鄉婦女和民間說唱班子。

2. 伴奏樂器

當前，所有論及木魚歌伴奏樂器的論文或著作均認為是“三弦”，如《中國曲藝音樂集成（廣東卷）》載：木魚歌“伴奏樂器最初用三弦或琵琶”。學術界一直把木魚歌列入彈詞類，有失偏頗。當今江南地區和西北地區的宣卷主樂器都是木魚（大、小兩個），木魚歌實際上是中國佛教宣卷在嶺南地區的變異。當今廣西一些山區、緬甸等山村藝人演唱木魚歌依然只用竹制的木魚。眾所周知，廣西木魚歌以及緬甸和越南木魚歌都是廣東木魚歌明清時期流傳過去的，實際上是原生態的廣東木魚歌。從江南宣卷、西北念卷、越南木魚歌、緬甸木魚歌的當前伴奏樂器來判斷，再結合“木魚歌”本身的內涵，說明廣東木魚歌最初的主樂器是木魚，木魚屬于鼓類，木魚歌從淵源上講應屬于鼓詞類。誠如專家指出：“明末木魚書已經發展到用琵琶作伴奏的階段了，而明末之前還應有一個以木魚伴奏的漫長的歷史發展過程”。 明代中期以后，先以琵琶為主樂器，后以三弦為主樂器；清代中后期，逐漸增加椰胡、揚琴、竹笛、古簫、二胡、古箏、竹板等絲弦和管弦伴奏樂器。

三、廣東木魚書的曲調

1.廣東木魚歌的曲式

與其他地區宣卷一樣，廣東木魚歌也是以上、下句式組成的單曲體結構。每句字數也與宣卷一樣，為7個字，屬典型的七言句式。上、下兩句形成一個曲體結構，循環往復。

2.廣東木魚歌的唱腔曲調

陳勇新先生認為木魚歌的主要腔調有兩種：“婦女腔和藝人腔”。楊寶霖先生認為木魚歌的主要唱腔“有兩種，一、讀歌，二、雅唱。” 《中國曲藝音樂集成（廣東卷）》認為木魚歌主要唱腔有“清唱和苦喉” 兩種。筆者通過學術研究和走訪調查，發現木魚歌的主要腔調并非上述所謂的“兩種”，而是因各地方言、習俗不同而呈現出差異性和多元性，從廣東東部的潮汕到廣佛，從廣佛到廣西西部，可謂“東腔西調”。從東到西，國內有潮汕木魚歌、東莞木魚歌、廣佛木魚歌、臺山木魚歌、粵西木魚歌五個典型區域木魚歌。各個區域的木魚歌都有不同的唱腔特色。此外，仔細聆聽長篇木魚書，發現里邊有很多嶺南民間小調如[叫賣調]、[嘆五更調]、[采茶調]、[四季調]、 [夯調]、 [順口溜調]等等。

四、廣東木魚歌的唱本

廣東人一般不叫“木魚書”、“寶卷”，而稱木魚歌腳本為“歌本”或“南音歌本”。廣東人以自己的聰明才智，不但發明了“十大才子書”，還創作、改編了千余種木魚書腳本，影響所及，遠播國外。

1.“十大才子書”?！痘ü{記》和《二荷花史》為嶺南木魚書的代表作。由于木魚書數量眾多，清代中后期，嶺南人喜歡木魚歌，文人們或刻書堂便模仿清初金圣嘆點評《莊子》《離騷》《史記》《杜詩》《水滸》《西廂記》“六才子書”成例，對眾多木魚書進行點評，先是評出“十才子書”即《三國演義》《好逑傳》《玉嬌梨》《平山冷燕》《西廂記》《琵琶記》《花箋記》《平鬼傳》《三合劍》《雁翎媒》?！端疂G傳》與《二荷花史》竟不在其列?？赡艽朔N評定難饗眾意，遂去掉《平鬼傳》《三合劍》《雁翎媒》，改為《三國演義》《好逑傳》《玉嬌梨》《平山冷燕》《水滸傳》《西廂記》《琵琶記》《花箋記》《二荷花史》《珊瑚扇金鎖鴛鴦記》，是為新“十才子書”。后人也有在“新十才子書”基礎上重新加上《雁翎媒》，合稱“十一才子書”者。

2.廣東“歌本”木魚書。筆者根據譚正璧、蔡衍棻、楊寶霖等專家近年來著作及網絡木魚歌文，發現古今木魚歌有1000余種（江南宣卷腳本寶卷有5000余種）。中山大學碩士研究生朱佳同學認為“不同版本的木魚書總計3874種”， 此根據恐怕來自于日本學者稻葉明子《木魚書目錄》的預測，實際上，日本學者研究中國的民間文學腳本容易出錯，宣卷與木魚書一樣，許多腳本是“異名同書”，容易出現“一書多算”現象。木魚書是明清流傳下來的民間俗文學，時代距今不遠，不會造成大面積丟失。因此，如果說木魚書上千種有可能，如果說達到3800余種，恐怕屬高估。廣西民族大學陳麗琴副教授、佛山科學技術學院趙義山教授也持同樣觀點，“木魚歌產生后，出版木魚唱本的作坊前后有 130多家，至少有1000 多種?！?/p>

五、廣東木魚歌的藝術特點

1.宗教性。早期廣東木魚歌演奏主樂器為木魚，藝人說唱長篇木魚歌，在開場往往冠以佛家的勸世警言“如來佛乃開言道，爾娘十惡又開葷。此乃玉皇親敕旨，嚴拿問罪不容人。為善自然當獎勸，作惡須當究罪深。若然無報誰為善，警戒陽間世上人”之類。

2.民族性。廣東木魚歌的民族性，一是體現在歌本內容絕大多數為中國本土故事和廣東時事新聞；二是用本土方言演唱，即用粵語或粵方言如東莞方言、臺山方言、湛江方言等演唱，歌本中有很多粵語詞匯如“唔、咁、乜、冇、叻、奀、唓、啋、哋、厾、瞓、嘅、喺、嚟、冧、嘜、唞、仔”等，其唱腔抑揚頓挫，逶碗動聽，方言俚語，雅俗共賞。

3.韻味性。廣東木魚歌在長期發展過程中，逐漸凝練出自身特色的“苦喉”等唱腔，音調凄婉；格式上為“三三七七”韻文句式，說白相間，散韻結合，唱腔簡樸流暢，極其富有鄉村氣息。

4.靈活性。廣東木魚歌屬于典型的大眾民間音樂藝術，演唱者無需化妝，也不需要多大的舞臺，一個人、一墩小凳，一把三弦，一杯清茶，隨時隨地即可演唱。

5.大眾性。廣東木魚歌在明清時期成為大眾娛樂節目，人人愛聽木魚歌，個個能哼木魚調，家家購買木魚書，戶戶存有木魚書。

6.教化性。廣東木魚歌與江南宣卷一樣，各種歌本的主旨主要是教人孝順父母、夫妻和睦、睦鄰友善等等。

7.女娛性?？傮w上講，廣東木魚書為女性文學，木魚歌為女性藝術，其歌唱主體和聽眾主體均為女性，誠如葉崗所言：“辭必極其艷，情必極其至，使人喜悅悲酸而不能已。這種演唱風格所衍散出來的別緒離愁、傷春怨夢的情調，頗合女性口味，也是如木魚書這種彈詞類說唱文學之所以被稱作女性文學的原因之所在。”

8.民俗性。廣東木魚歌民俗性突出表現在：一是深入當地民謠，如“要想癲，唱《花箋》；要想傻，唱《二荷》；要想哭，唱《金葉菊》”之類；一是深入當地習俗，如中秋之夜廣東婦女“撞掛木魚贏”之類；三是深入廣東民俗，木魚歌主旨所宣揚的勸善勸孝、家庭和睦、四鄰友善、重情重義、因果報應等內容潛移默化成為廣東民眾自覺遵守的處事行為準則，對廣東“純正”、“尚禮”民俗和“重情”、“重義”民風都有較大影響。如廣東春節民俗，除夕之夜，小孩提著燈籠滿街跑著玩，邊跑邊叫《賣懶歌》：“賣懶、賣懶，賣到年三十晚，人懶我唔懶” 。此種“賣懶”童謠，即木魚歌《懶婆娘》《五娘教女》內容所衍生的育兒民俗。

注釋：

1.該民謠在佛山、廣東、東莞民間家喻戶曉，但不同地方略有不同，東莞一般說：“想傻，讀《二荷》；想癲，讀《花箋》；想哭，讀《金葉菊》。”而佛山、廣州一般說成：“要想癲，唱《花箋》；要想傻，唱《二荷》”。