《九歌》在陰陽觀影響下的審美表現

⊙覃凱梨［北方民族大學， 銀川 750021］

《九歌》是《楚辭》的重要篇章，它用獨特的視角展現了楚文化的風貌，并且鮮明地體現出了楚文化的宗教色彩。具有極大的研究價值，是研究楚地祭祀文化、宗教、文學和屈原思想的重要文本，同時也具有極高的審美意義和價值。關于《九歌》的研究有很多，長期以來，人們對于《九歌》寫作目的看法主要有三種：一是以王逸、洪興祖和朱熹為代表的忠君愛國說；二是聞一多、游國恩支持的國家祭奠說；三是陸侃如、胡適等認為的民間祭歌說。不管屈原作《九歌》是什么樣的目的，從《九歌》的內容與形式看來，都與宗教、祭祀有著密切的聯系。

一、先秦宗教中的陰陽觀

陰陽屬于我國古代哲學的范疇，是一種樸素的辯證法思想。古人發現，一切現象都有正反兩面，陰陽的觀念可以用來解釋世界上兩種對立的、此消彼長的物質力量。于是，氣候的寒暖、人類男女、鳥類雌雄、獸類的牝牡、天與地、日與月等諸多事物都可以按陰陽分類。《老子》中說：“萬物負陰而抱陽。”肯定了事物的兩種矛盾勢力的存在。戰國時期成書的《易傳》中出現了這樣的說法：“剛柔相推，而生變化。”提出卦爻不僅有陰陽之分，還有剛柔之別。進一步豐富了陰陽的范疇，陰陽觀發端于殷周時期。時至春秋戰國，逐漸發展成為一種具有普遍性的思維框架，并滲透到思想的各個方面。凡有文化，必有宗教；宗教文化，伴隨著人類文化的“生命進程”，陰陽的思想也逐漸運用到宗教文化之中。在宗教觀念中的陰陽觀的統攝下，《九歌》作為祭歌，其中所提及的意象自然也會被陰陽觀所輻射。《九歌》體現出了楚地楚人的宗教崇拜以及審美表現。

二、《九歌》中的陰陽表現

《九歌》共有十一篇，卻取名為《九歌》。是因為“九”在周易的體系中是陽的代表，《周易集解》中李鼎祚表述道：“九者，老陽之數。”《九歌》以“九”為名也是體合九陽之道。《九歌》的祭祀特色還有“或以陰巫下陽神，以陽主接陰鬼”的人神戀愛模式，對應神靈的性別選擇巫或覡來進行迎神；還有對偶神的出現。這些都說明在《九歌》中的祭祀是講究陰陽調和的，在原始的宗教里這樣的陰陽人鬼之間的兩性的結合象征著繁衍生殖和豐收。《九歌》在時間上的陰陽表現，《東君》篇中的“暾將出兮東方”“夜皎皎兮既明”“操余弧兮反淪降”“杳冥冥兮以東行”四句，表現出了日神“東君”完成了一個太陽運動的過程，時間上選擇了陰氣重的夜晚，到陽氣升起的日明，日神漸漸西行沉落又到了主陰氣的晚上，幽幽暗夜中奔向東方也象征著日出即將到來。這段描述，暗含了陰陽二氣潛在的消長，陰陽天象的轉變也成為主人公情感的表現。《山鬼》之中“東風飄兮神靈雨”這一句，王逸于《章句》中注釋道：“言東風飄然而起，則神靈應之而雨，以言陰陽相感，風雨相合，屈原自傷獨無和也。”風雨相合之中以見陰陽相感，屈原是臣，屬陰，沒有找到應和自己的人。回歸《山鬼》本身看來，這一句詩或許并沒有那么多的政治內涵。然東風在陰陽體系中屬于木氣，為少陽屬性；雨屬于水，水是少陰屬性。選擇風雨相合的意象，也是陰陽相感的表現。

三、《九歌》在陰陽觀影響下的審美表現

（一）對偶神與人神相戀

《九歌》中的篇目，比較少見嚴肅的禱詞，但是卻有很多描寫對偶神和人與神戀情的句子，這樣的句子，散見于《河伯》《湘君》《湘夫人》《云中君》《大司命》《少司命》《山鬼》等篇目中。原始宗教中，由于對生殖的崇拜和對陰陽調和、作物豐收的追求，會在祭典之中表演和表達愛情和生殖。《九歌》中涉及對偶神與人神相戀篇目的神靈有河神、水神、日神、山神、司命神、司子神等，這些神靈與人們的日常生活息息相關。《九歌》篇目中的對應神靈的性別選擇巫或覡來進行迎神，還有對偶神的描寫體現了屈原“陰陽人鬼”的廟會中力圖展現出一種和諧美。

（二）《九歌》中的陰柔之美與陽剛之美

陰柔之美與陽剛之美這兩個審美范疇在我國古典文藝理論中極為常見，他們表示了美的兩種不同形態，是藝術創作中兩種對立的風格。美的陰柔、陽剛之分，用在文藝作品上，就表現為藝術風格的差異，在同一位作家的作品中，也可以表現出剛與柔的不同風格。

用陰柔和陽剛來作為美的區分標志，顯然是受我國古代的陰陽觀影響。也是陰陽觀在審美領域具體運用的標志，也形成了陰柔、陽剛的觀念。陰柔與陽剛這對范疇的運用從自然現象和社會生活發展到用于藝術領域之時，我們可以在文學作品中感受到美的不同形態劃分的陰柔之美與陽剛之美的差異。

姚鼐用一段文字對陰柔之美與陽剛之美進行了描述：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷……如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗……暖乎其如喜，愀乎其如悲。”這說明了，陰柔之美的外在形式呈現出來的是柔和、秀麗、淡雅、輕緩、纖巧的美，給人的審美感受則是平靜、和諧、舒暢。陽剛之美的外在形式表現出來的是雄渾、剛硬、壯觀、疾迅、巨大的特點，給予人的審美感受是精神振奮、驚心動魄、激情蕩漾。從審美上看，《九歌》的內容里陰柔之美的審美感受所占比例更多。體現出陽剛之美的審美感受的篇目主要是《九歌·東皇太一》和《九歌·國殤》。東皇太一是楚人所尊神中最尊貴的一個，因居東方，故稱為東皇太一。東皇太一囊括萬有，通而為一，所以被視為最尊貴的神。《東皇太一》的篇目中所描繪的祭祀場面，給人一種歡快、莊重的感受。祭祀中舞樂嘹亮，氣氛熱烈，篇目雖短卻展現出了陽剛之美。《九歌·國殤》篇中突出的是有著悲壯色彩的陽剛之美。《國殤》是追悼楚國陣亡士卒的挽詩。這首詩分為兩節，第一節描寫一場激烈的戰斗：“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接……霾兩輪兮縶四馬，援玉兮擊鳴鼓。”然后是楚國將士奮死抗敵的壯烈場面：“天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。”第二節頌悼楚國將士為國捐軀的高尚志節，描述了將士們非凡的勇氣、堅強的心志：“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。”結尾的句子“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”則對他們的英雄氣概和愛國精神進行了禮贊。全詩生動地描寫了戰況的激烈和將士們奮勇爭先的氣概。屈原以促迫的節奏、開張揚厲的抒寫，傳達出了與所反映的人事相一致的凜然亢直之美，一種陽剛之美。《九歌》篇目中，形象極為壯美的神靈有東君和云中君，例如《東君》中的：“駕龍兮乘雷，載云旗兮委蛇。”而司命掌管壽夭，楚人祭祀唯謹，大司命降神之時的充滿氣勢的描寫：“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云；令飄風兮先驅，使雨兮灑塵；君回翔兮以下，逾空桑兮從女。”也充滿了陽剛之美。

《九歌》所創造的審美形象，相對于《詩經》的祭祀詩歌來說，是走向平凡和世俗的。大多數的神靈都個性鮮明、形象生動、栩栩如生，富有生氣，這些祭祀對象大多都讓人備感親切，因為神靈的性格行動與人的形象十分接近，所以人神的交流也就顯得深情脈脈、纏綿悱惻。再加上楚地秀麗的自然山水和豐茂的植被，就體現出了陰柔之美。由此《九歌》為我們描繪出一幅幅美麗的畫卷。歷來為人們所傳頌的《九歌·湘夫人》的開頭寫道：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”短短四句，就描繪出了一個優美的降神場景，飄然而至的女神眉目含愁，伴隨著撥動著水波，蕩漾著落葉的秋風，降在湖心的小洲，這幾個意象構成了一幅多么優美的圖畫，給人以平和、柔美的審美感受。再如《九歌·少司命》中的這一段歌舞描寫：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。”這里描寫了秋蘭、綠葉、紫莖的和諧色彩，搭配著滿堂輕歌曼舞的美人，美人們眉目之間顧盼生輝、含情脈脈、纏綿悱惻。場景優美動人。《九歌·山鬼》中徐徐而來的披薜荔兮帶女蘿的山鬼，溫柔秀麗，裝扮芳潔。她的形象哀怨而又美麗、堅韌而且執著，也為幽暗的場景增添了一抹鮮活的富有生命力的色彩。

楚人重視美的多樣與和諧，陰柔之美與陽剛之美雖然是藝術創作中兩種不同的對立風格，但在《九歌》之中，這兩種美并不沖突，而是和諧地融合在一起，這樣的結合也讓我們從這組祭祀詩歌中領略到了楚地靈動、浪漫而又剛毅豪邁之美。

四、結語

《九歌》在內容上表達了對于神靈和楚國戰士亡靈的祭祀，它表現出了楚國人的宗教意識和審美意識。楚文化有著博大的體系和多元的文化，其中就有陰陽觀文化的影響，從而表現出了陰陽和諧的陰陽觀的審美特征。

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