銅胎掐絲琺瑯收藏與鑒定

2018-07-16 08:19:00陸忠

收藏家 2018年7期

□　陸忠

筆者介入中國古代銅胎掐絲琺瑯的收藏和鑒定純屬偶然。在10多年前的一次飯局上，一位友人說他在收藏中國古代銅胎掐絲琺瑯器，理由是民國的時候，一件同時代同器型的銅胎掐絲琺瑯器相當于10件瓷器的價格，但在今天的歐美市場上，一件同時代同器型的瓷器相當于10件銅胎掐絲琺瑯的價格。這種明顯且巨大的價格顛倒，對于筆者這樣從事投資出身的人來說，顯然是非常有吸引力的。

因為筆者有過收藏和鑒定中國古代書畫的經歷，所以收藏和鑒定中國古代銅胎掐絲琺瑯器的過程基本上是復制前面的經歷。

第一是讀書。把上海博物館書店里關于中國古代銅胎掐絲琺瑯的書買回家。那時候一共4本書：楊伯達主編的《中國金銀玻璃琺瑯器全集》第五、第六冊①；李久芳主編的《金屬胎琺瑯器》②；臺北故宮出版的《明清琺瑯器展覽圖錄》③；買回家以后反復閱讀，很快就把4本書翻破了。讀書很重要，大致了解了中國古代銅胎掐絲琺瑯器的起源、制作過程、各個時代的主要特征和北京故宮及臺北故宮對中國古代銅胎掐絲琺瑯器的收藏及其研究。

第二是找專家。筆者在收藏中國古代書畫的前期，由于沒有找專家，付出了昂貴的學費，后經徐邦達的指導和教授走上了正軌的收藏和鑒定之路。這個經歷，讓筆者對找專家有非常迫切的愿望和需要。于是很快找到了時任北京故宮古物部主任的張榮女士④，經過她的介紹認識了她的老師夏更起⑤和她的同道張麗⑥，他們三人在中國古代銅胎掐絲琺瑯器方面的研究和鑒定有很高的造詣，專家找對了，收藏就會事半功倍。

元代掐絲琺瑯纏枝蓮紋沖耳爐紅樹白云樓藏

明景泰掐絲琺瑯蓮紋盒紅樹白云樓藏

明早期掐絲琺瑯菊花蓮紋直頸瓶紅樹白云樓藏

第三，在專家的指導下，在理論上確定各時期的樣本。把中國古代銅胎掐絲琺瑯器分成元、明早期、明中期、明晚期、清早期、清中期和清晚期七個時段，并從器型、紋飾、琺瑯顏色和鎏金等主要方面確定斷代依據。

第四，在專家的指導下購買各個時期的樣本。這個過程非常重要。所謂一對對百件和一錯錯百件講的就是這個道理。當自己有了中國古代銅胎掐絲琺瑯器各個時期的樣本以后，要嚴格依照樣本再購，不能越雷池一步。當然這種樣本確認是一個反復確認的過程。

第五，始終和專家保持聯系，過一段時間，和專家們一起交流，討論買回來的每一件藏品，對每一件藏品都要從嚴鑒定。在和專家相處過程中要充分尊重專家的各種意見，特別是對那些花了巨資購買的藏品也要給專家創造大膽發表意見的氛圍。和專家有不同意見時，更要仔細認真地聽取專家的意見，而且要善于使用待考。

第六，要知道現在造假的中國古代銅胎掐絲琺瑯器長得什么樣，這點非常重要。這個時期是中國歷史上銅胎掐絲琺瑯器的造假高峰期。這些假東西在拍場和古玩店十分常見，甚至在歐美市場上都可以看到許多。造假者不斷提高造假的水平。以砂眼為例，造假者開始的時候，由于現代工藝的先進，造出來的中國古代銅胎掐絲琺瑯的贗品沒有砂眼。因為真的中國古代銅胎掐絲琺瑯器是有砂眼的，鑒定者很容易鑒別。造假者發現問題以后造出了有砂眼的贗品，但因為真的琺瑯器的砂眼中有長期形成的灰塵沉結，而新做的贗品中沒有，鑒定者還比較容易鑒別。造假者便在砂眼中制造灰塵沉結，盡管終究還是可以在比較中辨別短期內形成的灰塵沉結和長期自然形成的灰塵沉結的不同，但已經給鑒別者造成了一定的困擾。也有一些贗品的灰塵沉結做得特別好的，鑒別者也要引起重視。筆者始終認為：任何一個門類的古董造假和古董鑒定都是造假者和鑒定者的比賽，誰占上風決定一切。

清德興成掐絲琺瑯龍紋海棠式瓶紅樹白云樓藏

清乾隆掐絲琺瑯八寶紋佛龕紅樹白云樓藏

近10年來，一粟山房一共收藏了元、明、清三代中國古代銅胎掐絲琺瑯器130多件。其中66件已經由北京故宮出版社出版成冊⑦，第二冊正在出版準備中。近10年來的收藏和鑒定的過程，讓我們認識到，要做好中國古代銅胎掐絲琺瑯器的收藏和鑒定，必須解決如下一些基本問題。第一，要對中國古代銅胎掐絲琺瑯器的民間存量有一個基本估計。北京故宮藏品有6000多件，臺北故宮藏品有2000多件，歐美博物館加瑞典烏氏的藏品不到1000件，全世界館藏總數估計在一萬件左右。根據蘇富比、佳士得的拍賣記錄以及目前可知的民間收藏數量用概率來推算，民間的存量總數應該不會超過一萬件。第二，要充分認識中國古代銅胎掐絲琺瑯器在中國古代宮廷藝術品中所占的重要地位。以乾隆朝為例，乾隆四十四年除夕清宮家宴，皇帝御桌上二、三路的冷葷食品均用掐絲琺瑯碗盛裝，四路用掐絲琺瑯盅盛干果及蜜餞果品，五、六路冷膳和七、八路熱菜，俱用掐絲琺瑯碗，另外放在皇帝面前的小菜點心，也用掐絲琺瑯碟盛裝。然而陪宴桌上所用的餐具都采用各式瓷器和銀器⑧。在乾隆朝清宮正大光明大殿上陳列著成對的鼎式大爐、太平有象和雙鶴等掐絲琺瑯器，偏殿案頭擺設的文具、鐘表、爐瓶盒、花瓶、帽架，以及墻上所掛的轎瓶、掛屏，乃至佛堂陳設的七珍八寶均為掐絲琺瑯器⑨。銅胎掐絲琺瑯器的帝王獨用性足見它在宮廷藝術品中極為重要的地位。第三，北京故宮和臺北故宮對中國古代銅胎琺瑯器的研究體系不同，北京故宮的研究體系認為中國古代銅胎掐絲琺瑯器始于元代，并確定了10多件元代銅胎掐絲琺瑯器。臺北故宮明清琺瑯器展覽圖錄中第一件且登封面之物乃景泰掐絲琺瑯蕃蓮紋盒。北京故宮早在本世紀初就公布了8件大明宣德年制的銅胎掐絲琺瑯器，據筆者所見，至今尚末看到臺北故宮有相關的研究報告。這些不同主要體現在元和明早期，其后基本一致。作為銅胎掐絲琺瑯的收藏者和鑒定者必須注意到這一點。筆者在收藏和鑒定中采用的是北京故宮的研究體系。第四，元代和明早期的中國古代銅胎掐絲琺瑯，收藏者必須給予重點關注。目前北京故宮館藏且發表的元代銅胎掐絲琺瑯器12件，其中拼裝件7件，原汁原味的只有5件，北京故宮館藏且發表的明早期銅胎掐絲琺瑯49件，其中也有不少拼裝件，原汁原味的鳳毛麟角。應該說在民間的元代和明早期的銅胎掐絲琺瑯器不多，一粟山房近10年來筆者和陸牧滔幾乎參與了所有元代和明早期銅胎掐絲琺瑯器的競拍，僅得元代銅胎掐絲琺瑯器1件，明早期銅胎掐絲琺瑯器10多件，所以如果有機會見到這兩個時期的銅胎掐絲琺瑯器，盡可能地不要輕易放棄這種機會。第五，景泰年制款的銅胎掐絲琺瑯器是中國古代銅胎掐絲琺瑯器鑒定遇到的最為復雜的問題。這主要表現在明洪武存在31年，明永樂存在22年，明正統存在14年，明成化存在23年，明弘治存在18年，明正德存在16年，這6個朝代帶年款的銅胎掐絲琺瑯器目前存世的1件都沒有。明宣德存在10年，帶年款的銅胎掐絲琺瑯器也只有8件。但是明景泰朝僅存在了7年，北京故宮館藏的帶景泰年款的銅胎掐絲琺瑯器竟有100多件，而且從鑒定的角度可以發現，這些銅胎掐絲琺瑯器產生于從元代到清晚期乃至民國的不同時期。只存在7年的景泰朝，還讓銅胎掐絲琺瑯器有了一個景泰藍的俗稱，這更讓景泰年制的銅胎掐絲琺瑯器多了一層神秘感。這里應該確認幾點：一是應有帶景泰年制款的真品。臺北故宮《民清琺瑯器展覽目錄》封面明景泰掐絲琺瑯蕃蓮紋盒，編者認為：此盒紋飾中的花瓣豐滿，同一葉上施二至三種顏色，胎體厚重，釉層深厚以及掐絲末端以隱藏方式處理，而且落款方式與當時漆器瓷器落款的特色相同，無可置疑的是景泰年間制作之真品⑩。二是極大部分景泰年制款銅胎掐絲琺瑯器應為贗品，這些贗品主要產生于明末清初。三是這些銅胎琺瑯器盡管對景泰年制來說是贗品，但它們都有重要的藝術價值和文物價值，甚至有著十分重要的研究價值。北京故宮館藏的元代銅胎掐絲琺瑯器中有好幾件都有景泰年制款便是明證。以后比較空閑的時候，筆者想對景泰年制款的銅胎掐絲琺瑯器做一個更深入的研究。第六，乾隆年制銅胎掐絲琺瑯器的多樣性也是一個非常值得注意的問題。乾隆皇帝在位時間長達60年，又當了3年太上皇，對銅胎掐絲琺瑯器有著極為執著的愛好。先是由宮廷造辦處的琺瑯作生產大量銅胎掐絲琺瑯器，但遠遠不能滿足宮廷的需要，乾隆皇帝先后要求廣州、蘇州和揚州為宮廷生產銅胎掐絲琺瑯器。以廣州為例，廣州首先具備鑄銅雕鏨工藝的技術優勢，又有廣州海關收入盈余巨大、財力雄厚的優勢，還有琺瑯工藝水準極佳的優勢，所以乾隆朝開始便令其燒造銅胎掐絲琺瑯器。特別是乾隆十四年，乾隆皇帝親自下詔：嗣后再做瓶罐送來要刻款。欽此。四個地方同時為宮廷生產銅胎掐絲琺瑯器，給乾隆時期銅胎掐絲琺瑯帶來了多樣性，但同時給乾隆年間生產的大量銅胎掐絲琺瑯器的鑒定增加了一定難度。鑒定乾隆年間生產的銅胎掐絲琺瑯器，除了斷代以外，還要懂得如何區分宮廷、廣州、蘇州和揚州生產的銅胎掐絲琺瑯器，不能因為宮廷優勢而把三地生產的銅胎掐絲琺瑯器看成贗品，也不能降低標準對待三地生產的銅胎掐絲琺瑯器，以免把晚清和民國生產的銅胎掐絲琺瑯器納入清中期的范圍。第七，清代晚期，宮廷已經無力生產銅胎掐絲，但民間開始有能力生產銅胎掐絲琺瑯器。德成、德興成、靜遠堂、志遠堂、老天利、寶華生等生產銅胎掐絲琺瑯器的堂號應運而生且大量生產。一方面是為了滿足宮廷需要；另一方面供給國內外市場。由于生產工藝和主要生產人員來自宮廷及宮廷之后，所以著名堂號生產的銅胎掐絲琺瑯器仍然保留著一定的宮廷氣息，有一定的藝術價值和鑒賞價值。這些堂號生產的銅胎掐絲琺瑯器目前在歐美市場有不少的量，銷售價格低于目前造假的成本，筆者個人認為有非常好的收藏價值。而且這些堂號生產的銅胎掐絲琺瑯器與民國中晚期、1949年以后生產的銅胎琺瑯器極易區分，稍買幾件或稍有悟性即可弄明白。從收藏的角度來說，無論哪門古董，都是應該從最靠近我們的那個時間段開始，因循前行，慢慢往前追。如要走上收藏中國古代銅胎掐絲琺瑯這條路，就從清晚期的堂號開始，慢慢走進清中期和乾隆，再走進清早期和康熙，逐步走進明晚期、明中期和明早期，直至元代。

清嘉慶掐絲琺瑯壽字盤紅樹白云樓藏

清乾隆掐絲琺瑯纏枝蓮紋多穆壺紅樹白云樓藏

清乾隆掐絲琺瑯蓮紋花盆一對紅樹白云樓藏

第八，筆者在收藏和鑒定中國古代銅胎掐絲琺瑯器的過程中，碰到許多無法解開的謎。為什么有這么多景泰年制款的銅胎掐絲琺瑯器？這只是其中的一個謎。雍正年制的銅胎掐絲琺瑯器同樣是個謎。根據清代造辦處檔案記載，雍正年間也生產過不少銅胎掐絲琺瑯器，但根據目前掌握的資料，目前全世界唯一存世的一件銅胎掐絲琺瑯器在臺北故宮，為清雍正掐絲琺瑯鳳耳豆。所以能否擁有一件雍正年制的銅胎掐絲琺瑯器便成了中國古代銅胎掐絲琺瑯器收藏者的夢想，筆者希望有生之年能實現這個夢想。這些謎正是中國古代銅胎琺瑯器收藏者、鑒定者和研究者的追求所在、魅力所在和不能克制的吸引力。

關于中國古代銅胎掐絲琺瑯的鑒定，和中國其他古董的鑒定一樣有一個誤區，就是覺得特別難，簡直無法入門。張蔥玉和徐邦達在談到中國古代書畫鑒定時都說過：這是任何人都可以學會的，沒有什么神秘可言。筆者近10年來收藏和鑒定中國古代銅胎掐絲琺瑯的經歷也證明了這一點。十年，在時間的長河里只是一瞬間，但在人的一生中卻是一個可以做很多事的時間段，在這個十年中既玩中國古代書畫，也玩中國古代銅胎琺瑯器，筆者從對銅胎掐絲琺瑯一無所知開始，到現在收藏了元、明、清三代100多件銅胎掐絲琺瑯器，出版了《紅樹白云樓藏琺瑯器》，還在清華大學、交通大學講授這門課程。發表這篇文章的唯一愿望就是和中國古代銅胎掐絲琺瑯器的愛好者、收藏者和鑒定者共勉。