新時(shí)代中國文化國際傳播與接受研究的戰(zhàn)略意義

李泉

一、中國文化國際傳播與接受研究的新時(shí)代背景

2017年10月28日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中對中國和平崛起、造福世界的新時(shí)代大國角色做出了準(zhǔn)確定位，對中國作為新時(shí)代強(qiáng)國的大國文化姿態(tài)做出了準(zhǔn)確指引：“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”①十九大報(bào)告中蘊(yùn)含的世界性高度和國際擔(dān)當(dāng)精神，凸顯了新時(shí)代中國發(fā)展的“大格局觀”，是中華民族偉大復(fù)興的宏大歷史敘述，是中國夢宏偉藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)書寫。

筆者認(rèn)為，處于全球化與新媒體語境的中國文化研究應(yīng)當(dāng)兼具深厚的民族傳統(tǒng)內(nèi)涵和廣闊的國際視野，堅(jiān)持地域上跨文化和方法論上跨學(xué)科的學(xué)科建構(gòu)理念，基于“文化自信”的新時(shí)代理念，讓中國文化在理論研究與文化實(shí)踐中不斷增強(qiáng)文化凝聚力。于是中國文化國際傳播與接受研究就成了順應(yīng)新時(shí)代而生的課題。中國文化國際傳播與接受研究基于縱貫時(shí)間維度的歷史視野和橫跨空間維度的全球視野，從宏觀上系統(tǒng)歸納中國文化作品與文化思想在世界各國的流傳、接受、變異和影響現(xiàn)狀，以傳播路徑、交流方式與批判性接受狀況的實(shí)證性案例為支撐來探尋中國文化在異域傳播與接受的機(jī)制性規(guī)律，為后續(xù)的文化創(chuàng)作與文化外傳提供可以參照的范本和具有極強(qiáng)針對性的理論指導(dǎo)，同時(shí)也為世界范圍內(nèi)的中國文化研究提供詳實(shí)可靠的學(xué)術(shù)研究材料。研究中國文化傳播路徑和接受實(shí)效的中國文化國際傳播與接受研究將從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面開創(chuàng)新時(shí)代中國文化研究的新體系，并成為增進(jìn)文化自信的有效學(xué)術(shù)路徑，服務(wù)于“國際傳播能力建設(shè)、增強(qiáng)國際話語權(quán)和建構(gòu)新的傳播秩序”。②

二、中國文化國際傳播與接受研究的戰(zhàn)略意義

從戰(zhàn)略角度來看，以增強(qiáng)文化自信為基點(diǎn)的中國文化國際傳播與接受研究將會推動具有“中國氣派”的文化研究的理論體系建構(gòu)與學(xué)術(shù)范式改革，為中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施提供一套具有高度理論可行性的跨文化對話的方法論體系。

首先，中國文化國際傳播與接受的體系性研究將促成中國人文社科學(xué)界學(xué)術(shù)研究范式從“拿來主義”到“送去主義”再到有的放矢的“送去主義”這一對外文化立場的重大轉(zhuǎn)變。近代以來的一段時(shí)期內(nèi)，中國文化界與學(xué)術(shù)界有不少文藝創(chuàng)作者與文化研究者一味站在接受者的立場引進(jìn)西方的文藝作品與文藝?yán)碚摚诮邮艿耐瑫r(shí)被傳播者消解掉了接受主體的文化本位與文化自信，生成了“崇洋媚外”的文化病態(tài)心理。不可否認(rèn)，西方先進(jìn)理論登陸中國后讓處于接受立場的中國文化迎來了重大的文化模式變革與文化發(fā)展，但西方文化在中國廣泛傳播的同時(shí)也給中國文化的發(fā)展帶來了相當(dāng)嚴(yán)重的問題，其中最嚴(yán)重的莫過于文化自尊心的失落與文化自信的流失。在“言必稱希臘”的文化模仿期，對西方文化的不完全消化釀成了文化上的“邯鄲學(xué)步”，對中國傳統(tǒng)文化的陌生和遠(yuǎn)離導(dǎo)致古典精神險(xiǎn)些斷代，導(dǎo)致文化形態(tài)變異成了不中不西、不古不今、不倫不類、非民族非世界的“四不像”。四川大學(xué)曹順慶教授曾一針見血地指出中國學(xué)術(shù)界因全盤借用西方話語而得的“文論失語癥”，并剖析了由此引發(fā)的嚴(yán)重“文化病態(tài)”：一是對傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文論的陌生化；二是中國古代文論解讀能力低下；三是文化價(jià)值判斷扭曲；四是理論創(chuàng)造力低下。③因此，缺乏獨(dú)立話語體系的國家自然會喪失與他國文化進(jìn)行平等對話的精神基礎(chǔ)。后來當(dāng)中國文化力圖邁出國門、走向世界，我們才發(fā)現(xiàn)，迫切期望得到西方認(rèn)可的文化外傳有時(shí)反而淪落成為了自說自話的孤芳自賞、一廂情愿的顧影自憐。要在異質(zhì)文化之間建立一個(gè)平等對話平臺，我們首先必須樹立堅(jiān)定的文化自信。文化自信不僅是一種“主體心態(tài)”“價(jià)值訴求”以及“精神生活質(zhì)量標(biāo)志”，還是深刻認(rèn)識與正確對待本國文化和他國文化、從而取長補(bǔ)短、共享文明的重要出發(fā)點(diǎn)。④要將本國文化推向世界，我們必須實(shí)現(xiàn)文化立場的轉(zhuǎn)變，確立堅(jiān)定的文化自信與文化本位立場，把中國文化置于文化放送者之位，以主動的姿態(tài)積極探尋他國對中國文化接受的現(xiàn)實(shí)路徑。具有世界情懷與公眾精神的中國知識分子一直把向世界推廣博大精深的中國文化視為自己的使命，因此也熱衷于把中國的文化藝術(shù)作品和文化理論著作翻譯成各種語言，送給國外。然而具體傳播過程中，有時(shí)候國外的接受者似乎并不領(lǐng)情，對這份主動送上門的好意冷眼旁觀，反倒對一些在國內(nèi)備受冷落的文化藝術(shù)作品類型青眼有加，以至于國內(nèi)備受喜愛的文化藝術(shù)作品到了國外無人問津，而那些不被中國學(xué)人看好或重視的文藝作品或文藝?yán)碚摲吹乖谖鞣绞澜绱蠓女惒剩_拓出了中國文化海外批評與研究的宏闊領(lǐng)域。

這種現(xiàn)象說明外國對于中國文化確實(shí)有引進(jìn)來的需求，而我國亦不乏將己國文化傳播出去的愿望，這么說來，中國文化走出國門、在異域廣泛傳播應(yīng)是“你情我愿、互惠互利的樂事”。⑤但為什么現(xiàn)實(shí)中中國文化的傳出與引進(jìn)在很長一段時(shí)期內(nèi)處于各行其是的狀況，無法實(shí)現(xiàn)供給與需求的高度契合呢？深入反思這一現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵就在于我們沒有進(jìn)行文化換位思考，深刻把握異域文化接受者的接受喜好與接受心理。要轉(zhuǎn)換文化立場，我們就必須先進(jìn)行文化換位思考，把中國文化從世界文化的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缥幕陌l(fā)送者，穩(wěn)固文化自信立場，同時(shí)超越唯我獨(dú)尊的狹隘的一國文化中心主義，從他者的接受視野全面反思考察接受者的文化興趣、文化心理、文化好惡、思維習(xí)慣等等。只有對作為他者的接受對象、接受原因和接受方法進(jìn)行整體考察，我們才能提高中國文化的可接受程度，順利推出中國文化。

其次，中國文化國際傳播與接受研究能夠立足于異域文化接受者的視閾，更有效地反觀一國文化在跨文化傳播的得與失。世界各國面對中國文化究竟接受了什么？具體是怎樣接受的？為什么會接受這些內(nèi)容？各國之間的接受有何種差異？為何會出現(xiàn)這些差異？要給上述問題找出答案，我們就必須先全盤而又深入地考察中國文化在世界各國進(jìn)行傳播與接受的具體歷史過程從而建立世界各國對中國文藝作品與文化理論進(jìn)行翻譯與研究的學(xué)術(shù)史，以實(shí)證研究來考察文藝作品與文藝?yán)碚摰幕ハ嘟涣髋c影響關(guān)系、從而探尋到中國文化向世界各國傳播的現(xiàn)實(shí)經(jīng)由路徑。作為路徑起點(diǎn)的“文化發(fā)送符號”可以是中國文化中的任何單位，可以小到一篇文藝批評文章，可以大到一部文藝?yán)碚撝鳎梢跃唧w于一種文藝作品類型，可以抽象為一種文藝概念，言個(gè)體可以指涉到一名文藝創(chuàng)作者，論集體可以統(tǒng)攝于一種文藝流派，擇共時(shí)可以選取一種文藝思潮，總歷時(shí)可以宏括為一種文藝傳統(tǒng)。與“文化發(fā)送符號”相對應(yīng)的則是處于文化傳播終點(diǎn)的“文化接受主體”。需要指出的一點(diǎn)是，此處論及的“文化接受主體”側(cè)重關(guān)注世界各國研究中國文藝作品與文藝思想的學(xué)者，相較于普通讀者他們對于中國“文化符號”接受的研究目的性與理論性更強(qiáng)，文化回饋也更集中、更系統(tǒng)、更具代表性。連接文化傳播路徑兩個(gè)端點(diǎn)的傳遞符號，就是跨越語言天塹的翻譯橋梁媒介——語言類文藝作品與文藝?yán)碚撝鞯淖g者與譯作。當(dāng)然，不少文化接受者同時(shí)也承擔(dān)起了文化翻譯傳遞者的任務(wù)，比如說西方不少漢學(xué)家都是最先將中國文化著作翻譯、介紹到西方的翻譯者與傳播者。

在文化傳播與接受這條經(jīng)由路徑中， 作為流傳對象的文藝作品，傳播符號在異域語境中發(fā)生并非一成不變的，而是時(shí)時(shí)處處都會受到接受主體思維影響、以適度變異的形式來調(diào)整在異域文化中的存在形態(tài)。因此，中國文化國際傳播與接受研究在注重實(shí)證研究的同時(shí)還應(yīng)高度重視文化符號的表意變異現(xiàn)象，從各個(gè)角度考察中國文化話語在各國傳播的變異機(jī)制，復(fù)原中國文化傳播的變異過程，以此反推異域文化接受者的興趣偏好與接受取向。文化符號的跨文化變異表征機(jī)制研究既重整體宏括又重微觀深掘，廣泛而深刻地牽涉到了“創(chuàng)造性叛逆”核心論點(diǎn)支撐起的譯介學(xué)，立足于闡釋主體多元化的闡釋學(xué)，注重發(fā)掘接受主體性的接受美學(xué)，探索文化主題、文化類型、文化形象異同、文化過濾與文化誤讀的比較文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的綜合交叉。文化符號在異域傳播過程中發(fā)生的話語變異不但是文化符號的文化過濾和文化異化過程，而且可以成為基于他者視野展開換位思考、實(shí)現(xiàn)跨越異質(zhì)文化隔閡、最終達(dá)成雙向文化理解的切入點(diǎn)。事實(shí)上，中國文藝?yán)碚撛谧g介與傳播過程中往往會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，即國人自譯的中國文藝作品與文藝?yán)碚撜撝m然更接近作品的真實(shí)狀態(tài)，但是無法引起國外讀者與學(xué)者的興趣和重視，而出自國外譯者之手、頻頻出現(xiàn)誤讀、誤譯的譯本大受本土人士的歡迎。這是為什么？原因就在于我國學(xué)界對文化國際傳播過程中的“變異”現(xiàn)象與變異機(jī)制缺乏全面、深刻的認(rèn)識。若固守“以我為準(zhǔn)”的文化視角，將考察中國文化譯作的準(zhǔn)確性、傳遞中國文化的絕對原貌作為跨文化審視的唯一出發(fā)點(diǎn)，“變異”自然會被習(xí)慣性地視為背離真實(shí)的消極性因素。若我們能夠破除“一元文化本位思想”，從他者的接受視野展開換位思考，那么跨文化傳播過程中發(fā)生的文化變異就成了必然發(fā)生且值得研究的積極因素，因?yàn)樗且粐幕诋愑騻鞑ブ羞_(dá)成跨文化雙向理解的基本元素與必要方式，在異質(zhì)文化對話交流中發(fā)揮著至關(guān)重要的橋梁作用。因此，我們要在尊重、理解、適應(yīng)異國文化異質(zhì)性的基礎(chǔ)上找準(zhǔn)主導(dǎo)變異機(jī)制的他者文化思維接受點(diǎn)與接受成因，深入發(fā)掘并積極引導(dǎo)中國文化思想投射到外國接受主體時(shí)文化文本“從狀態(tài)引導(dǎo)出動態(tài)”過程中因“認(rèn)知意義流動”而產(chǎn)生的“認(rèn)知差”，從而借助他者話語中包含的文化受眾心理規(guī)律來增強(qiáng)中國文化在異域境遇中的“文化親和力”，為中國文化開辟出一條既能傳輸中國特有的文化精神又能充分適應(yīng)他國文化傳播環(huán)境的文化傳播路徑。⑥

中國文化國際傳播與接受研究的現(xiàn)實(shí)使命， 就是要為中國文化的世界性傳播開拓出一條理論先行之道。武漢大學(xué)駱郁廷教授說：“只有采取各種方式傳播本國的文化，使本國文化走向世界，為世界各國人民所接觸、了解、欣賞、認(rèn)同和接受，才能真正產(chǎn)生文化吸引力。”⑦因此，我們需要構(gòu)建中國文化在世界各國的傳播與接受研究史體系，需要以“文化發(fā)送符號”為研究范疇劃分研究單位，建立起一個(gè)囊括世界各國關(guān)于中國文化作品與文化思想的譯者、譯作、研究者、研究成果全部內(nèi)容的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫。構(gòu)成這一數(shù)據(jù)庫的縱軸應(yīng)是從時(shí)間跨度對中國文化在世界各國得以翻譯與研究的歷史性傳承與流變的羅列與梳理，以保證整個(gè)研究體系能夠從歷史性視野宏觀統(tǒng)攝中國文化的跨文化穿透力與民族文化精神；構(gòu)成這一數(shù)據(jù)庫的橫向脈絡(luò)應(yīng)是從空間跨度對中國文化在世界各國得以翻譯研究的共時(shí)性比較與歸納，以保證對不同國家中國文化的譯者、譯作、研究者、研究著作進(jìn)行差異性考察，從而對各國之間文化交流與相互影響關(guān)系何以影響中國文化異域傳播這一問題展開深入探討。就本質(zhì)而言，建立這個(gè)數(shù)據(jù)庫的核心思想在于對中國文化異域傳播的實(shí)證性史料加以“齊全完備”的搜集與整理，而其關(guān)鍵作用，可以說是“功在當(dāng)代，利在千秋”，作為一項(xiàng)繼往開來式的學(xué)術(shù)工程，它不僅是對前人成果的總結(jié)與領(lǐng)會，更要為后續(xù)世界各國對中國文化的翻譯和研究奠定穩(wěn)固的基石、指明未來的方向。

三、小結(jié)

總之，從實(shí)踐維度來看，中國文化國際傳播與接受研究有利于在深刻把握中外文化異同的基礎(chǔ)上探尋中國文化與世界文化的對外傳播規(guī)律，確立一套促進(jìn)中外文化發(fā)展與交流、推動中國文化“走出去”戰(zhàn)略有效實(shí)施的長久可行性機(jī)制；從推動中國文化研究與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)層面來看，中國文化國際傳播與接受研究有利于啟發(fā)和指導(dǎo)全球化時(shí)代中國當(dāng)下的文化藝術(shù)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

清華大學(xué)王寧教授認(rèn)為，在世界全球化和本土化的交錯(cuò)中我們需要“建構(gòu)一種新的中國文化和哲學(xué)以恢復(fù)我國悠久的并且光輝燦爛的文化傳統(tǒng)”，而目前傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的復(fù)興和新儒學(xué)在世界的復(fù)興表明中國文化“正在從邊緣向中心運(yùn)動，最終將成為一種能夠與西方的現(xiàn)代性話語平等對話的具有普世意義的理論話語”。⑧因此，中國文化創(chuàng)造與研究需要實(shí)現(xiàn)本土化與全球化的辯證性統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)國家性與國際性的有機(jī)融合，需要我們打開視野、放眼世界，把中國文化的接受者定位為世界各國人民，而不只局限于本國或是漢文化圈的接受者。中國文化國際傳播與接受研究從學(xué)術(shù)角度出發(fā)對中國文化在海外的傳播、接受和研究狀況進(jìn)行再研究，通過考察中國文化海外的傳播機(jī)制與接受規(guī)律來確保中國文化海外傳播的動力有據(jù)可依、有理可依，以此提高中國的文化軟實(shí)力與中國文化的國際地位，具有匯聚“學(xué)”之理論與“術(shù)”之方法論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（本文系2017年國家社科基金青年項(xiàng)目“中國武俠小說在英語世界的翻譯與接受研究”的研究成果之一，項(xiàng)目編號：17CZW058）

「注釋」

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日。

②卜彥芳：《“一帶一路”背景下中國傳媒國際話語平臺建設(shè)》，《對外傳播》2017年第8期。

③曹順慶：《文論失語癥與文化病態(tài)》，《文藝爭鳴》1996年第2期。

④廖小琴：《文化自信：精神生活質(zhì)量的新向度》，《齊魯學(xué)刊》2012年第 2期。

⑤曹順慶：《教育部社科基金重大投標(biāo)項(xiàng)目特稿：英語世界中國文學(xué)譯介與研究》，《中外文化與文論》2013年第3期。

⑥趙毅衡：《認(rèn)知差： 意義活動的基本動力》，《文學(xué)評論》2017年第1期。

⑦駱郁廷：《文化軟實(shí)力：基于中國實(shí)踐的話語創(chuàng)新》，《中國社會科學(xué)》2013年第1期。

⑧王寧：《全球化、全球本土化以及中國的文化學(xué)術(shù)策略》，《江海學(xué)刊》2017年第3期。