北川旅游開發下的新羌居室內空間環境現狀調研

摘 要：本文選取震后曲山—擂鼓—永安—安昌—黃土一帶上幾個典型的改建和新建的羌族風貌特色的居民點為樣本進行調研，從室內空間環境的角度總結這幾處居民點建設的現狀，并通過對這幾處新居民點的室內空間環境建設、建筑景觀建設、旅游項目體驗等幾方面的關系的梳理，找出目前羌族新居民點休閑旅游業開發和發展的問題，并分析問題的根本所在，旨在為后續的相關研究提供一些事實依據。

關鍵詞：室內空間環境;羌族新居民點;旅游開發

1 震后新羌居室內空間環境調研范圍

“5·12”地震后，羌族聚居地區受到全國上下甚至全世界的關注，相關行業、部門、專家探討和研究羌族地域文化達到了前所未有的高潮。在這些聚居地區中，北川縣作為全國唯一一個羌族自治縣，是“5·12”地震中受災最嚴重的縣，也是在“5·12”地震中唯一一個易址重建的城鎮，因此受到中央的高度關注和重視，作出了把北川建設成“現代化的羌族文化城”“川西旅游服務基地”的規劃，重建和修復工作的政策放在了在發展經濟的同時如何建設有羌族特色文化的城鎮上，通過近十年的建設與開發，已初具規模，成效顯著。

“5·12”地震后，北川縣城被夷為平地，因此縣城由原北川羌族自治縣曲山鎮遷址至原安縣黃土鎮順義村，并將新縣城所在地命名為永昌鎮。由于縣城的遷址，北川羌族自治縣行政區劃也隨之調整，行政縣域發生了很大的變化，原安縣管轄的安昌鎮、永安鎮和黃土鎮的6個村劃歸北川羌族自治縣管轄。

震前，北川青片河上游地區是北川“羌文化核心地區”，保留了原生態的羌族村寨風貌;禹里—墩上—壩底—馬槽—白什一帶，以及禹里—開坪—小壩—片口一帶，漢化程度已經相當嚴重;而北川北部地區、東部地區、南部地區除去以旅游開發為目的建設的村寨外，已基本漢化。震后，因為行政縣域的變化，原本屬于漢族地區的永安—安昌—黃土一帶已納入北川縣域范圍，大面積新建和改建了有羌族風貌的居民點和散居區。本文調研就主要集中在這一區域范圍，曲山—擂鼓—永安一帶和永安—安昌—黃土一帶，特別是后者，原本屬于漢族地區新建和改建的羌族居民點，在特色文化傳承及思想意識形態的繼承上都受到嚴峻考驗。

本文選取曲山—擂鼓—永安—安昌—黃土一帶幾個典型的改建和新建的羌族風貌特色的居民點為樣本進行調研。這幾處居民點都是這一區域具有代表性的以旅游開發為主的村寨重建或改建模式，村寨內建筑基本為近年來所建，并無歷史參考價值，目的是以發展休閑旅游業為主，并帶動相關產業的發展和地區建設，從而加快該區域的經濟、社會協調發展。

一是石椅羌寨。該村寨距離北川老縣城不足5公里，處在海拔2000余米的玉皇山半山腰。震前就是北川縣林業局做的試點，以水果產業為依托的新農村建設規劃，但建設方面并未突出民族特色，建筑形式非常混亂。震后北川縣規劃了石椅村村民房屋的布局，統一為羌族風格，并撥出專款為全村所有房屋的外立面做了具有羌族元素特點的細節裝飾，以及新修建補充了部分羌族特色建筑，旨在為搞活旅游產業奠定基礎。但改建后的石椅羌寨特色仍不突出，多數只是象征性地在以前的建筑形式非常混亂的房體墻面、門頭等處裝飾羊頭，或在房屋檐頂砌上白石，以展示民族特色，其民族文化表達非常膚淺。

二是卓卓羌寨。該村寨位于曲山鎮任家坪，地處涼風埡通往北川老縣城公路旁。該村寨是震后北川新建的一處居民點，是將所有農房按照羌族傳統民居建筑風貌進行統一規劃、設計、重建，以精心打造的休閑旅游村寨。卓卓羌寨在住宅建設類型上更豐富多樣，除有石砌屋這一典型類型外，還有板屋、板屋與石砌屋相結合的類型。但是，細節元素顯得雜亂，門的形制、窗的形制、梁祝、柱、檐等細部及裝飾都沒有得到很好的歸納，在一定程度上破壞了卓卓羌寨傳統的風貌。

三是吉娜羌寨。該村寨位于從安昌鎮出發前往北川老縣城，原安縣與原北川縣交界處的清漪江河谷畔。該村寨原是北川縣擂鼓鎮貓兒石村，是原址新建居民點，并取名“吉娜羌寨”。該村寨住房建設與羌族特色民居和發展旅游結合起來，旨在規劃并打造出西南羌寨第一村，把這里建成一個全新的旅游地，開發羌寨旅游，讓吉娜羌寨成為震后新村寨的標志。吉娜羌寨在羌族特色建設上，全部以羌族傳統石砌屋的形式表現，特色鮮明。但仍不足的是，吉娜羌寨在規劃設計中缺乏傳統羌寨的聚落特點精髓，傳統羌寨聚落的一體化特征和四通八達的空中交通網絡系統沒有表現出來，這樣的建設與打造“西南第一羌寨”的口號和目標的理念顯得名不副實。

2 震后新羌居室內空間環境建設現狀

2.1 室內戶型結構情況

原有的羌族傳統民居的戶型布局逐漸衰退，為人們的生產生活帶來了極大的不便。為了滿足村民現代化生產生活的需要，新民居室內空間基本放棄了羌族傳統民居室內的布局形式。新民居多以2～3層獨棟結構為主，為了滿足村民現代化生活的需要，民居內部的戶型設計和現代農戶住宅或城市現代住宅的步調保持一致，大多數戶型為一個客廳、一個廚房、兩個衛生間、多個臥室的戶型。一層為門廳或客廳、廚房、衛生間、多個臥室的布局，二層為臥室、衛生間、多個臥室的布局。有的戶型按照現代農戶住宅的模式以走廊式外陽臺的方式連接各個房間，有的戶型按照城市現代洋房的模式以內走廊的方式連接各個房間。若是三層結構的民居，三層空間基本全為臥室的布局。

2.2 室內功能空間使用情況

無論是相關部門統一規劃統一建設的戶型，或是農戶在當地政府的指導下建設的戶型，或是農戶自己規劃，自己找工匠施工的自建房，這些民居都在農戶搬遷入住后顯現出一個弊端，就是室內功能空間與農戶生產生活的實際需求格格不入。在這些村寨中，農戶利用自己的民居從事與休閑旅游產業相關的經營活動，如有些農戶經營農家樂、有些農戶開商鋪等，這些活動都對民居的室內戶型布局和空間功能性質上產生了不同的使用需求，原基本模式一致的室內功能空間造成很多農戶實際使用上的混亂。例如，有的需要從事農家樂經營活動的農戶，因原空間沒有餐飲接待場所，只能將其他空間改成餐飲接待室;或者缺少接待旅游的會客空間，或者缺乏游客的公共活動空間，就將二層部分臥室改為會客接待或活動空間等。有的農戶需要從事商品銷售的經營活動，就把臨主要道路的一層臥室改成商鋪。有的農戶需要從事農副產品生產加工的經營活動，但缺乏生產工具存放或工作的空間，大型雜物、設施、農副產品、農具等在一層的各個空間亂堆放，破壞了村寨旅游觀光開發的整潔性。

2.3 室內裝飾裝修情況

新民居為災后的農戶打造了干凈、寬敞、明亮、生活方便的居住環境。但室內裝飾裝修都非常簡樸甚至簡陋，地面大多鋪的是潔白、明亮的地磚，有的鋪的是花磚，以求達到裝修豐富的效果，墻面刷的都是潔白的涂料，稍微復雜一點的裝修就是在頂部增加了木質陰角線，或者在門廳區域做了木質吊頂。廚房裝修是不加柜門的磚砌柜，滿足基本的操作功能，燒柴火的爐灶換成了燃氣灶，安裝了抽油煙機。衛生間是集成吊頂，安裝了浴霸、淋浴、立柱式洗面臺、抽水蹲廁或馬桶。除此之外，再沒有過多的裝飾裝修。隱蔽裝修工程方面，室內電源的布置滿足了基本用電需要，但總體電源布置較少，而且多處位置不恰當，位置過高或過低，或布置在了需要擺放家具的地方，容易被家具遮擋，或在用電密集的區域電源不夠，而在不需要的地方又有布置。另外，室內基本無任何收納空間的裝修，使生活資料沒有好的收納，堆放混亂，造成積灰難以清理。

2.4 室內家具及陳設情況

由于上述簡陋的裝飾裝修，再加上后期農戶搬遷新居后缺乏對羌族傳統文化繼承的意識，在家具及裝飾陳設的布置上，使羌族傳統文化表現消失殆盡。大多數新居中并無任何裝飾性陳設，少數民居中的裝飾性陳設僅限于在墻面掛上所謂的“流行裝飾畫”等，只有個別民居的墻上掛上了羌繡等羌族手工藝品。在家具布置上，有些民居中安裝水晶吊燈、七彩壁燈，布置歐式風格沙發、餐桌椅等，以期把自己的家打造得“豪華”“有檔次”;或者把羌族傳統文化表現理解成等同于仿古，購置一些傳統中式家具布置在其中;或者因為向往現代化的生活狀態和模式，購置休閑、具有現代氣息的家具陳設品;當然更多的民居中家具陳設布置則非常混亂，各種形式和風格混雜在一起。

2.5 室內空間細部構建情況

室內空間細部構建在不同的村寨因規劃的程度不同和后期管理的方式不同，在不同的村寨中情況各不同。首先是門窗形制。在吉娜羌寨中，戶門仍統一規劃為傳統的單扇或雙扇木制平開門;窗戶采用羌族民居中最常用的花窗這一窗戶類型。但在另兩處村寨中，有的戶門改成了金屬防盜門，有的因做商鋪使用，安裝成了卷閘門。為了達到現代生活室內最大的采光效果和明亮的要求，多數民居的窗戶均采用鋁合金或塑鋼推拉窗，窗戶儼然都是現代形制。然后是室內梁柱結構。因現代化的建筑技術和建筑材料的運用，傳統的梁柱結構已失去其功能上的作用，而新建村寨的室內空間環境中無一例外都摒棄了這一傳統特色細部構建表現形式。諸如此類的細節都有失傳統室內空間環境特色的再現和傳達。

3 震后新羌居室內空間環境建設問題分析

室內空間環境是建筑景觀空間的一部分，是體現傳統文化的重要場所之一，更是旅游體驗的重要組成部分。打造具有羌族傳統文化特征的室內空間環境，是對羌族思想意識、生活習慣、審美情趣等民族精神的具體體現，也是提高游客旅游滿意度、實現旅游可持續發展、提高市場競爭力的有利因素。

根據上述走訪調研情況，通過對羌族新居民點的室內空間環境建設、建筑景觀建設、旅游開發等幾方面的關系的梳理，發現了較多問題，主要體現在以下幾方面。

3.1 注重建筑景觀的打造，忽視室內空間環境的營造

這一問題也是最顯著的問題，幾乎所有的新建和改建居民點，在規劃上都只是片面地表現羌族建筑景觀特色，很少在室內空間環境中融入當地民俗特色或文化特色。人們來羌族村寨旅游，主要就是為了放松身心，得到精神上的享受，感悟大千世界，得到情感上的升華，那么這一精神和情感上的要求，首先需要室外空間環境的吸引，繼而過渡到室內空間環境的享受。這樣才能加深游客對羌族村寨的良好印象，這是促進羌族村寨旅游業健康發展的基礎。如果只片面注重室外空間環境的建設，而室內空間環境與之完全不協調，就會影響到羌族村寨的整體美。在新建和改建羌族居民點的過程中，應同時加強室內空間環境的打造。一是將室內空間環境納入整個規劃中去建設。二是重視專業室內設計師的參與，重視專業意見的指導。這兩點可以有效地保證在前期規劃中代表羌族歷史文化的特色元素或空間細部特色在室內空間各界面上的運用。三是加強農戶傳承民族文化的思想意識的建立和培養，從而保證后期家具陳設的布置有自我意識的特色展示。

3.2 注重建筑的外形，忽視使用者實際使用的需求

幾乎所有的新建和改建居民點，無論什么形式的民居，戶型結構都基本相同，導致后期農戶搬遷入住后，部分民居的功能空間呈現出破壞性使用的情況。如前文提到的原規劃功能空間使用混亂，或者部分農戶為了從事旅游接待活動，不按照政府要求私自違規擴大房屋面積等問題層出不窮。人的各種需求影響著室內空間的布局、功能、規模等，室內空間環境設計也是對使用者的行為的設計。室內空間環境要盡可能地適應人的心理、生理及行為特征，也要為人的行為的合理化發展創造條件。室內空間的規劃要從人的物質需要、情感需要出發，創造出尺度合理的人性化室內空間環境。對于新建和改建羌族居民點來說，在規劃的過程中不能只注重建筑整體性的表現效果，更應注重使用者對室內空間環境的需求。這種需求涉及兩方面的使用者，一是農戶的生活、生產等活動需求，二是游客對特色文化體驗的需求，在充分調研和了解民意使用的基礎上，才能規劃建設出溫馨舒適、方便快捷、功能齊全，并具有地域風貌的室內空間環境。

3.3 注重民俗風情體驗，忽視室內空間文化體驗

多數新建和改建的羌族村寨，積極開發民俗風情體驗，跳羌族鍋莊歌舞、喝純正羌族咂酒、品嘗羌家風味菜肴、參與羌歷年的慶祝、參觀殺年豬迎新年的儀式、品嘗刨豬宴等活動，帶給了游客新奇無比的民俗文化體驗，豐富了羌族村寨的旅游形式，為羌族村寨旅游業的開發起著積極的推廣作用。但這些活動都只是展示了羌族特色文化的一個方面，在新民居中，羌族人民的室內空間特色已沒了蹤影，這是非常令人遺憾的。由神龕（角角神位）、火塘和中心柱構成的羌族主屋，是羌族人民住居文化的精華之一。神龕（角角神位）是全家的靈魂中心，也是精神寄托的重要所在，也是整個主室中重點裝飾的部位;火塘凝聚了羌族人民中心聚居的家庭觀念，也是羌族民居室內空間文化的直接影響源;中心柱是羌族人民民族信仰之一，奉之為神，是頂天立地的象征，在羌族人民心中有不可撼動的地位，是他們堅持敬天敬地的精神實質表現之一。在室內重塑這一特色文化體驗，讓游客參與進去，有利于提升和豐富游客的文化體驗。

3.4 注重村寨觀光滿意度，忽視室內空間環境滿意度

無論是建筑景觀的打造，還是多樣的民俗風情體驗項目的開展，都是為了提高游客的滿意度，達到促使游客反復來此地的目的，樹立良好的口碑，以加快當地旅游產業的發展和提高居民的收益。在走訪調研的過程中，與大量各年齡階段的游客訪談后，了解到一部分游客表示“不錯，還可以”“很有特色”“挺好玩的”等感受，還有一部分游客卻表示“一般”“沒什么特別好玩的”“都那樣，到處都一樣”等感受。令人感到意外的是，多數游客表示不會重復前往此地，用一名游客的話表示“就是到處參觀看看、吃吃喝喝、熱鬧熱鬧”。究其深層原因，就是沒有讓游客靜下心來感悟的空間和環境，而室內空間正是這一場所。作為以“羌家樂”為主要形式的休閑旅游業來說，休息、餐飲甚至住宿是重要活動，這些活動都是在室內發生，室內也是游客停頓時間較長的空間，因此缺乏羌族地域特色的室內空間，就會造成游客對室內空間環境毫無記憶，令游客喪失再次體驗的向往，使游客的滿意度不高。

4 結語

以旅游開發為目的的羌族新居民點的建設，室外空間環境和室內空間環境的建設和開發是一個有機整體，兩者缺一不可。室內空間環境是室外空間環境的延伸和深化，也是旅游體驗的重要組成部分。體現羌族文化特色的室內空間環境是提高旅游品質的條件之一，也是提高休閑旅游業競爭力的保證之一。因此重視專業室內設計師的參與，提高規劃水平，加深農戶對自身文化的理解，打造羌族特色室內空間環境是一項重要任務。

參考文獻：

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[2] 陳依婷.羌族民居室內環境設計研究[D].北京服裝學院，2016.

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作者簡介：劉芝蘭（1979—），女，四川江油人，碩士，講師，主要研究方向：區域文化與空間環境設計。