從赤色窺析中國傳統(tǒng)色彩在古建筑中的應(yīng)用

摘 要：如今，紅色已經(jīng)成為帶有中國意味的色彩，究其起源，傳統(tǒng)用色當(dāng)中紅原為緋，而赤則為更接近的色相表達(dá)。本文試圖對赤色的字形及字義進(jìn)行剖析，引申出在中國古代傳統(tǒng)用色的系統(tǒng)規(guī)律，并且分析隨著朝代的更迭中國古建筑當(dāng)中這種色彩的變化形態(tài)。隨著本土化設(shè)計的推崇，對傳統(tǒng)用色進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，對于當(dāng)代色彩的繼承與變革具有特殊的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：赤色;傳統(tǒng)色彩;古建筑

1 赤的字形、字義解析及近類色研究

將甲骨文中的“赤”字拆解，上半部分為人字，下半部分則為火，這種字形在金文與篆文中仍可見其端倪。可見，赤字的構(gòu)成與火有密切關(guān)聯(lián)，因為火光的顏色即深紅，亦可指人的皮膚被大火烤灼之后的色狀。而由隸書轉(zhuǎn)楷化后，赤字改由火與土字的變形組合，古人對于赤有著形象的描述，“南方盛陽，其象昭著。火為乞行，色赤。赤者，光明顯耀也。凡火皆有明著之象，然微則熒熒，大則赫赫，故赤從大火會意，以熱為聲，以土迫于熱，則色赤故也。”[1]

以赤字為代表的近類色彩主要表現(xiàn)為紅色體系的色彩表征，從漢語中提取具有相關(guān)字義的字形主要有赤、朱、紅、絳、緋、赭、丹、彤等，其中比較常用的有絳、赤、朱、丹、紅幾色。中國古代不同時期人們對于紅的定義與追求不同，在先秦時，朱色是最為正統(tǒng)的紅色。崇尚火德的周朝將朱紅視為正色，凌駕于其他色彩之上。丹指的是鮮亮的紅色，與朱區(qū)別不大，《康熙字典》中就將“以朱色涂物”作為丹色的釋義，《玉臺新詠》中“口如含朱丹”也是此意。絳色即大赤，也就是濃厚的紅色，早期為絳草的提煉物，“絳帳授徒”一詞就源于此。而前文所說的赤色則比絳色稍淺，《尚書·洪范》中所謂的“赤者，火色也”表明赤色為代表南方即火屬性的顏色。漢朝開國皇帝劉邦將自己定義為“赤帝之子”可見赤色在這個時期是象征著尊貴的色彩。有趣的是，如今我們慣用的“紅”在早期與緋近似，指的是明度較高的紅色，由于其色性清淺，曾被認(rèn)為有失端莊，因此《論語》中有“紅紫不以為褻服”一說。直至中古后期，詞義的衍生變化，如今紅逐漸具有代表意義，逐步取代了“赤”“朱”二字。

2 赤色與傳統(tǒng)色彩觀念的形成

有據(jù)可考的原始施色應(yīng)用大約是在三萬年前，內(nèi)蒙古西部雅布賴山洞的舊石器時期，人們就利用工具將赭石類粉末和碳粉作為著色料，將當(dāng)時的一些生活場景描繪在居住巖洞的洞壁上。由于材料的特性，石壁畫多呈現(xiàn)出赤、黑二色。由此可見，遠(yuǎn)古人們在選材用色上有著一定的選擇性，除了赤色本身引人注目的色彩特性之外，其接近于人血液的色彩，讓人不由對生命與不可抗拒的自然之間產(chǎn)生神秘的聯(lián)想。《素問·風(fēng)論》中提到“其色赤”，王冰注為“赤者，心色也”。由此，根據(jù)古人對人體生命的認(rèn)知，可見其認(rèn)同了赤色所占據(jù)的重要地位。

遠(yuǎn)古對于色彩的認(rèn)知也許與人、與自然、與生命之間有著獨特的默契，基于此形成了原始的用色規(guī)律，而對于色彩的更加規(guī)范細(xì)致的應(yīng)用則與宗教有關(guān)。中國有著幾千年的傳統(tǒng)文化底蘊，宗教教化不僅是一種信仰，也成為生活中密不可分的一部分，滲透了皇權(quán)貴族及平民百姓。作為有著古老用色系統(tǒng)的國家，色彩與宗教、神性的聯(lián)系顯得尤為密切。在《易·說卦》中，就把赤色劃歸到“乾卦”的屬性之中，曰“乾為天，為園，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤……”乾乃八卦之首，“達(dá)于上者謂之乾。凡上達(dá)者莫若氣，天為積氣，故乾為天。”[2]由此可知，乾意指天，天為陽，而陽之色為赤。正是這些特殊的神性理念，將色彩這種由光學(xué)和生理系統(tǒng)共鳴產(chǎn)生的現(xiàn)象變?yōu)榱艘环N極具有階級意味、象征意義的抽象表達(dá)。

古代中國在色彩應(yīng)用上有著嚴(yán)格的制度體系，甚至以彩度色域來區(qū)分不同階層。“五行、五方、五色、四象”這些詞語指明了中國古代建筑的規(guī)劃和裝飾方向，同時還賦予了其深刻的文化內(nèi)涵。董仲舒在《春秋繁露》中說道“左青龍（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、后玄武（水）、中央后土”，這里闡述了早期的五行及五象之間的關(guān)系。《周書·洪范》篇中進(jìn)一步確定了五行排序即水、火、木、金、土，這里的五行所對應(yīng)的色彩為黑、赤、青、白、黃。“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”[3]《易·坤》曰：“天玄而地黃。”黃色在古代的中國是一個有著特殊情感地位的顏色，也是最尊貴的顏色。由于黃色在五行中象征土，即土地、疆域，因此具有中央、帝王、皇權(quán)的意義。“中央者土，土主吐含萬物也。”[4]隋朝時期，皇帝開始以“黃袍”為尊，而元代以后，黃色則成為皇族的專屬色彩，成為真正的帝王之色。

3 傳統(tǒng)施色在中國古建筑中的表達(dá)

中國的傳統(tǒng)用色源于古人對于色彩精神性的歸納與尊崇，這是一種從認(rèn)知傳遞到感覺的系統(tǒng)，與西方建立的色彩體系互相補充，完成了從色彩技術(shù)到色彩寓意的文化闡述。古建筑中的傳統(tǒng)施色并不是從一而終、一成不變的，這種變化以朝代的更迭，古人提煉色彩、色料的技術(shù)為支撐。一方面，原始的中國建筑提倡“茅茨土階”，主要表現(xiàn)出來的色彩為材料的原色。隨著人們審美意識的增強，視覺與防護(hù)建筑上開始出現(xiàn)紅土、白土及蚌殼灰的涂料裝飾。隨著石綠、丹砂、赭石等礦物原料在建筑上的出現(xiàn)，顏色變成權(quán)貴階級意識形態(tài)的一種表達(dá)。殷商尚白，紅柱白墻的宮殿用色在素色中透出一點濃烈，以襯托建筑的高貴。周代有了正色的定義，并尊崇紅，宮殿、柱墻、臺基多施以此色，其“玄纁之制”對后代兩漢六朝乃至唐宋都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國時期的梁上彩繪色彩豐富，青、黃灰、白、黑等色皆有所見。從漢開始，到唐代，黃色成為皇家正統(tǒng)之色，魏晉南北朝時黃色琉璃瓦的出現(xiàn)彰顯著皇家的威嚴(yán)。受到佛教文化的影響，盛唐期間色彩的應(yīng)用濃烈而多變，綠、青、紺色琉璃襯托出一個時代的磅礴與大氣。宋代用色清淡高雅，宮殿卻仍沿用“五彩遍裝”“青綠疊暈棱間裝”等方式，以加強建筑陰影中色彩的碰撞。明清則在宋代用色體系上更講究華麗與煩瑣的搭配，并且嚴(yán)格規(guī)范建筑的色彩等級制度。

另一方面則源于中國傳統(tǒng)色彩本身就蘊含的五行中動態(tài)聯(lián)系的觀點。《易經(jīng)》乾卦中的“天行健”中“行”所表達(dá)的是一種動能，以詮釋物質(zhì)之間的一種動態(tài)聯(lián)系，互為相生、互為因果，因此，在五行中又有著相生相克一說。“木生火者，木性濕，暖伏其中，鉆灼而出，故木生火。火生土者，火熟故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少陰之氣，濕潤流澤，銷金亦為水，所以山云而從潤，故金生水。水生木者，因水潤而能生，故水生木。”①漢代的古人這樣解釋這種相生相克關(guān)系的關(guān)系。“火生土”，而火所代表的顏色為“赤”。定位于北京城市中軸線上的紫禁城，不僅在方位和規(guī)劃上體現(xiàn)了中央的位置關(guān)系，其屋頂大面積使用的黃色琉璃瓦也從色調(diào)上輔助建立了其昭示天下的態(tài)度。而紫禁城中宮墻、檐墻、門、窗、柱、框等構(gòu)件，皆施以赤色，以襯托黃色屋頂，寓意為兩者相生不息、江山穩(wěn)固。這些經(jīng)典的用色經(jīng)歷了時光的洗滌，脫去了最初的浮華，與歷史、文化糾纏不息，慢慢轉(zhuǎn)化為中國獨有的色彩符號。

4 結(jié)語

中國在傳統(tǒng)用色的領(lǐng)域有著自己獨特的方式和魅力，從民間建筑的慵懶浪漫，到皇家建筑的威嚴(yán)端莊，正是這種帶有象征意味的色彩體系，賦予了古建筑獨特的生命力和儀式感。2010年上海世博期間的中國館已經(jīng)成為一個帶有符號意義的紀(jì)念性建筑，該建筑以傳統(tǒng)的中國元素斗拱作為形態(tài)符號的延展，形成了端正的體量關(guān)系。在考慮建筑設(shè)色時，采用了“赤”這個在中華文明中非常典型的傳統(tǒng)色彩，為了避免建筑體量巨大導(dǎo)致參展者在近距離接觸中國館展館時出現(xiàn)刺激、補色等生理及心理反應(yīng)，中國美術(shù)學(xué)院宋建明教授參考了古代建筑設(shè)色規(guī)律，借用了色彩明度的差異，調(diào)節(jié)視覺關(guān)系，完美解決了該問題，這是對傳統(tǒng)用色在現(xiàn)代建筑上的試探性繼承。

注釋：①（漢）班固：《白虎通義》，漢魏叢書本。班固（公元32—92年）東漢史學(xué)家、文學(xué)家。

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作者簡介：楊思宇（1983—），女，廣東廣州人，碩士，講師，研究方向：展示空間視覺設(shè)計。