歷史漩渦中的南宋遷嶺文人張孝祥

丁楹

宋室南渡后，北方文人遷入嶺南，他們“大駕初渡江，中原皆避胡”（《劍南詩(shī)稿》卷七《書(shū)嘆》）之際，“衣冠方南奔，文獻(xiàn)往往在”（《劍南詩(shī)稿》卷三十《謝徐居厚汪叔潛攜酒見(jiàn)訪》），以致“瓊僻居海嶼，舊俗殊陋，唐宋以來(lái)多名賢放謫，士族僑寓，風(fēng)聲氣息先后濡染”（《正德瓊臺(tái)志》卷七《風(fēng)俗》），不但豐富了西江流域的文化事業(yè)，而且以他們充沛的活力、創(chuàng)造的愉悅、嶄新的體驗(yàn)，以及通過(guò)嶺南風(fēng)物意象的運(yùn)用、意境的呈現(xiàn)、性情和聲色的結(jié)合而形成了作品新的美感特質(zhì)。

一

張孝祥作為著名的南宋遷嶺文人，創(chuàng)作了大量吟詠西江流域的名篇佳作，如《水調(diào)歌頭·桂林中秋》《水調(diào)歌頭·桂林集句》《滿江紅·思?xì)w寄柳州林守》等十首關(guān)于廣西風(fēng)物的詞作，為西江流域社會(huì)文化的發(fā)展付出了辛勤的汗水，取得了很大的成就。張孝祥在西江流域所創(chuàng)作的文學(xué)給人的總體印象，反映了南宋遷嶺文人創(chuàng)作的時(shí)代風(fēng)格、時(shí)代精神。乾道元年（1165），孝祥知靜江府（今桂林）兼廣南西路經(jīng)略安撫使時(shí)作了《水調(diào)歌頭·桂林集句》，這首詞生動(dòng)有力地表明了他對(duì)桂林山水的欣賞與熱愛(ài)，對(duì)西江流域風(fēng)物的好奇與贊嘆：

五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)桂林。江南驛使未到，梅蕊破春心。繁會(huì)九衢三市，縹緲層樓杰觀，雪片一冬深。自是清涼國(guó)，莫遣瘴煙侵。江山好，青羅帶，碧玉簪。平沙細(xì)浪欲盡，陟起忽千尋。家種黃柑丹荔，戶拾明珠翠羽，蕭鼓夜沉沉。莫問(wèn)驂鸞事，有酒且頻斟。

篇中多集唐人詩(shī)句，最為人稱(chēng)道的是首兩句系杜甫的《寄楊五桂林》詩(shī)的起聯(lián)，下片化用韓愈《送桂林嚴(yán)大夫》中的名句：“江作青羅帶，山如碧玉簪。戶多輸翠羽，家自種黃柑。”達(dá)到了“點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨”的效果，如鹽入水、渾然一體，讀這類(lèi)詞作，每每使人受到鼓舞，對(duì)祖國(guó)的大好河山油然而生一種熱愛(ài)之情，并對(duì)美好的生活也平添了幾許樂(lè)觀與向往。又如其《水調(diào)歌頭·桂林中秋作》也是寫(xiě)自己在桂林過(guò)中秋的生活場(chǎng)景和胸襟懷抱：

今夕復(fù)何夕，此地過(guò)中秋。賞心亭上喚客，追憶去年游。千里江山如畫(huà)，萬(wàn)井笙歌不夜，扶路看遨頭。玉界擁銀闕，珠箔卷瓊鉤。馭風(fēng)去，忽吹到，嶺邊州。去年明月依舊，還照我登樓。樓下水明沙靜，樓外參橫斗轉(zhuǎn)，搔首思悠悠。老子興不淺，聊復(fù)此淹留。

那優(yōu)美寥廓的山水之勝會(huì)強(qiáng)烈地震撼我們的心靈，拓展我們的胸襟，激起我們對(duì)自然宇宙的熱愛(ài)。千里江山、萬(wàn)井笙歌、玉界、銀闕，水明沙靜、參橫斗轉(zhuǎn)，這些優(yōu)美動(dòng)人的場(chǎng)景即是詞人胸懷坦蕩、壯心不已的外化，也是嶺南一帶真實(shí)存在的自然山水空間。據(jù)張孝祥的《千山觀記》（《于湖集》卷十四）載：

桂林山水之勝甲東南。據(jù)山水之會(huì)，盡得其勝，無(wú)如西峰。乾道丙戌，歷陽(yáng)張某因超然亭故址作千山觀，高爽閎達(dá)，放目萬(wàn)里，晦明風(fēng)雨，各有態(tài)度。觀成而余去，乃書(shū)記其極。

張孝祥提出“桂林山水之勝甲東南”顯然比王正功的“桂林山水甲天下”要早，張孝祥此文正可與其歌詠桂林山水的詩(shī)詞對(duì)照來(lái)讀。他在廣西桂林時(shí)，非常熱愛(ài)當(dāng)?shù)氐木坝^與風(fēng)俗，離開(kāi)后仍惓惓不舍，心馳神往于往日的歡樂(lè)生活，通過(guò)自己的文學(xué)作品來(lái)熱情謳歌西江流域的名山勝水、風(fēng)土人情。他在不經(jīng)意間，為新的詞風(fēng)和新的詩(shī)歌題材的興起種下了契機(jī)。宋南渡以后文人創(chuàng)作的關(guān)于嶺南風(fēng)物的詩(shī)詞比以往增加了許多，留給后代詩(shī)歌研究者無(wú)窮的困惑與好奇。

西江流域風(fēng)物侵入遷嶺文人的詩(shī)詞文章中，有力地改變了南宋文學(xué)的面貌，進(jìn)一步活躍了遷嶺文人在西江流域的文化活動(dòng)，促進(jìn)了西江流域社會(huì)文化的發(fā)展變遷，以至于許多西江流域的風(fēng)景區(qū)成了世界性的名勝地。詩(shī)人得“江山之助”，創(chuàng)作出了優(yōu)美的文學(xué)作品。另外，江山留勝跡，“江山還需偉人扶”，自然風(fēng)光也需要名流顯人的品評(píng)印可，方可名聲大振、流芳百世。西江流域自然美景的發(fā)現(xiàn)、挖掘，品題延譽(yù)，深入影響到當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展、傳播。我們認(rèn)為，西江流域社會(huì)變遷，離不開(kāi)一代又一代遷嶺文人的心血與努力。遷嶺文人用自己的如椽妙筆描寫(xiě)當(dāng)?shù)仫L(fēng)光、風(fēng)俗時(shí)，他們更確切地說(shuō)是在宣揚(yáng)、傳播當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)、精神文明。

二

對(duì)西江流域社會(huì)變遷做出重要貢獻(xiàn)的南宋遷嶺文人張孝祥，我們?cè)诖酥乜疾焖绾卧诋?dāng)時(shí)特殊的政治環(huán)境中生存下來(lái)，并展示出復(fù)雜多變的性格。張孝祥是天才，他的為文與為人，都值得我們進(jìn)行深入探討。他性格多變，洋溢著浪漫與激情，如同一顆耀眼的流星，極盡光華，轉(zhuǎn)瞬即逝。這位天才詞客在南宋生活了短暫的三十八年。在他短暫的一生中，他的行事、他的成長(zhǎng)、他的詩(shī)詞文章，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)政治環(huán)境下士人變換的、弱德的、陰柔的個(gè)性特征與人格力量。張孝祥的創(chuàng)作與政治、功名緊密聯(lián)系在一起，并非是純粹的抒情、娛樂(lè)，而是帶有濃郁的功利目的和政治色彩。他的氣質(zhì)、性格和行事作風(fēng)具有特別重要的意義，反映了歷史人物、歷史事件的復(fù)雜、多樣性。毫無(wú)疑問(wèn)，張孝祥是一個(gè)優(yōu)秀的作家，一個(gè)出色的政治家，也是一個(gè)復(fù)雜多變的人。

一方面，我們可以看到，張孝祥相當(dāng)有能力，有很強(qiáng)的政治觀察力、表達(dá)能力和干謁請(qǐng)托能力，作為一個(gè)政治人物時(shí)也有很強(qiáng)的決斷力；另一方面，我們又發(fā)現(xiàn)張孝祥身上的書(shū)生氣，多愁善感，具有文學(xué)創(chuàng)作的天賦。他利用文學(xué)方面的天賦躋身于政治舞臺(tái)，政治上的風(fēng)云變幻莫測(cè)，常常令他進(jìn)退失據(jù)。白云蒼狗，世情多變，在宋室南渡后的復(fù)雜環(huán)境里，張孝祥特殊的家庭出身，狀元及第，顯赫的名聲，遇到同樣是狀元出身的奸臣秦檜專(zhuān)政，他的悲劇命運(yùn)就不可避免了。他復(fù)雜多變的性格行為難免會(huì)引起人們對(duì)他的誤解、誤讀，并由此令我們產(chǎn)生了對(duì)他進(jìn)行深入研究的濃厚興趣。應(yīng)當(dāng)了解的是，我們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)抱一種“同情之了解”的態(tài)度，對(duì)于張孝祥人生或順或逆、或直或曲，或名列榜首或屈沉下僚時(shí)的種種復(fù)雜性、多變性，我們都應(yīng)當(dāng)透過(guò)表層的歷史圖景去深入挖掘燭照隱匿在歷史深處的人物那無(wú)可奈何又矛盾痛苦的真實(shí)情感。

張孝祥才華出眾，少年得志，一舉成名，名滿天下，謗亦隨之。干謁奔走權(quán)貴之門(mén)成為張孝祥得志的一個(gè)重要原因，也是他受世人詬病的突出表現(xiàn)。據(jù)《宋史》本傳載：

初，孝祥登第，出湯思退之門(mén)，思退為相，擢孝祥甚峻。而思退素不喜汪澈，孝祥與澈同為館職，澈老成重厚，而孝祥年少氣銳，往往陵拂之。至是澈為御史中丞，首劾孝祥奸不在盧杞下，孝祥遂罷。

政治生活中的人事浮沉、波詭云譎，使張孝祥卷進(jìn)其中不能自拔。環(huán)境無(wú)情，造成他性格的矛盾復(fù)雜。有一事很能反映孝祥悲劇命運(yùn)之根源：“渡江初，大議惟和戰(zhàn)。張浚主復(fù)仇，湯思退祖秦檜之說(shuō)力主和。孝祥出入二人之門(mén)而兩持其說(shuō)，議者惜之。”（《宋史·張孝祥傳》）性格決定命運(yùn)，他的命運(yùn)也由此而沉浮跌宕。孝宗即位時(shí)，張孝祥知平江府，張浚北伐，薦除中書(shū)舍人，遷直學(xué)士院兼都督府參贊軍事，兼領(lǐng)建康留守。宋軍符離潰敗，被劾落職。湯思退罷，起知靜江府兼廣南西路經(jīng)略安撫使，復(fù)以言者罷。張孝祥的一生，大起大落，帶有明顯的悲劇色彩。這種悲劇的造成，在某種程度上是因?yàn)樗牟湃A、熱情、名聲在云譎波詭的政治場(chǎng)上遇到阻礙的結(jié)果。《宋史》指出：

張孝祥早負(fù)才俊，蒞政揚(yáng)聲，迨其兩持和戰(zhàn)，君子每嘆息焉。（《宋史·張孝祥傳》）

多才信為累。張孝祥奔走請(qǐng)托于主和、主戰(zhàn)兩大派系之門(mén)，在重要?dú)v史關(guān)頭搖擺不定、“兩持其說(shuō)”，受到時(shí)人的惋惜。他言行多變表現(xiàn)得十分突出：一方面寫(xiě)了《六州歌頭》，對(duì)主戰(zhàn)的張浚寄予了深深的同情；另一方面，卻奔走請(qǐng)托，干謁秦檜。《建炎以來(lái)系年要錄》節(jié)錄了張孝祥的對(duì)策：“往者數(shù)厄陽(yáng)九，國(guó)步艱棘，陛下宵衣旰食，思欲底定。上天祐之，畀以一德元老，志同氣合，不動(dòng)聲色，致茲升平。四方協(xié)和，百度具舉，雖堯、舜三代無(wú)以過(guò)之矣。……今朝廷之上，蓋有大風(fēng)動(dòng)地，不移存趙之心；白刃在前，獨(dú)奮安劉之略。忠義凜凜，易危為安者，固已論道經(jīng)邦，燮和天下矣。臣輩委質(zhì)事君，愿以是為標(biāo)準(zhǔn)，志念所欣慕者此也。”（李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷一六六載“紹興二十四年辛酉”條，中華書(shū)局1988年版）對(duì)“一德元老”“不移存趙之心”的秦檜極盡奉承吹捧之能事。

狀元之才的張孝祥不可避免地要干謁奔走當(dāng)朝權(quán)臣秦檜之門(mén)，他們之間的相處與言談，引人矚目。在高宗一朝有不少干謁奔走秦檜之門(mén)的士人，秦檜權(quán)傾朝野，張孝祥干謁秦檜算是在意料之外、情理之中的事，一般無(wú)行文人干謁秦檜更是人之常情。我們從張孝祥的身上可以看到知識(shí)分子的風(fēng)骨，也可感受到在當(dāng)時(shí)政治環(huán)境下文人創(chuàng)作的無(wú)奈與悲哀。畏怕權(quán)勢(shì)是文人的通病，張孝祥在束縛重重的有限的寫(xiě)作空間里，展示出變幻陰柔的多重人格特征，這是人性的自然表現(xiàn)。人間哪有純粹、干凈的樂(lè)土，慷慨之士也懼怕權(quán)勢(shì)，在卷入政治風(fēng)波時(shí)也要委曲求全，用變幻莫測(cè)的陰柔之舉來(lái)躲避高壓政治的迫害。

因此，知人論世，以意逆志，我們應(yīng)結(jié)合張孝祥所處的時(shí)代，以己之意逆詩(shī)人之志，以詞證詞，以心證心，根據(jù)他成長(zhǎng)、成才、成功的具體情況來(lái)考察辨析他的文化性格與人生思考。據(jù)《建炎以來(lái)系年要錄》卷一六六“紹興二十四年三月辛酉”載：

上御射殿，策試正奏名進(jìn)士。……上讀塤策，覺(jué)其所用皆檜、熺語(yǔ)，遂進(jìn)孝祥為第一，而塤第三，賜孝祥以下三百五十六人及第至同出身。

這次進(jìn)士考試，秦檜的孫子秦塤也參加了，秦檜的黨羽主持這次考試，本來(lái)想要錄秦塤為第一，高宗為了抑制秦檜的勢(shì)力，擢張孝祥為狀元。這是張孝祥早年非常重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折，有了這樣一個(gè)榮譽(yù)，才有了他后來(lái)的人生轉(zhuǎn)變。張孝祥在這最關(guān)鍵性的殿試中取勝了，亦將人性的弱點(diǎn)暴露出來(lái)，在殿試策中極盡阿諛?lè)畛挟?dāng)朝宰相秦檜之能事，說(shuō)什么“一德元老，志同道合，不動(dòng)聲色，致茲升平。四方協(xié)和，百度具舉，雖堯舜三代，無(wú)以過(guò)之矣”，肉麻至極，時(shí)人也因此而說(shuō)張孝祥“阿時(shí)”。王明清在《揮麈后錄》卷一一指出其中“大風(fēng)動(dòng)地”數(shù)語(yǔ)，取自熊彥詩(shī)賀秦檜語(yǔ)，“引此以對(duì)大問(wèn)”，“遂魁天下”。可見(jiàn)，張孝祥能中狀元，固然是因其才華出眾，受到高宗賞識(shí)，亦有其投機(jī)取巧、阿諛?lè)暧貦u的因素。

三

張孝祥的可貴之處在于他不僅只有一面，還有另一面。只有將兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，我們才能在他那些搖曳多變的文字世界中，走近這位短命的天才，傾聽(tīng)他那復(fù)雜無(wú)奈的心聲，理解歷史漩渦中一名狀元之才的人生思考與文化性格。張孝祥并不是完全沒(méi)有骨氣之人，他一旦登第后就改變了原來(lái)的精神面貌和行事方式。據(jù)葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》乙集《張于湖》載：

高宗酷嗜翰墨，于湖張氏孝祥廷對(duì)之頃，宿酲猶未解，濡毫答圣問(wèn)，立就萬(wàn)言，未嘗加點(diǎn)。上訝一卷紙高軸大，試取閱之。讀其卷首，大加稱(chēng)獎(jiǎng)，而又字畫(huà)遒勁，卓然顏魯。上疑其為謫仙，親擢首選。臚唱賦詩(shī)上尤雋永。張正謝畢，遂謁秦檜。檜語(yǔ)之曰：“上不惟喜狀元策，又且喜狀元詩(shī)與字，可謂三絕。”又扣以詩(shī)何所本，字何所法。張正色以對(duì)：“本杜詩(shī)，法顏?zhàn)帧！睓u笑曰：“天下好事，君家都占斷！”蓋嫉之也。

據(jù)李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集卷一五《四川類(lèi)試榜首恩數(shù)差降事始》載：

安國(guó)既登第，獨(dú)不附秦。安國(guó)幾為所殺，由是見(jiàn)重于當(dāng)時(shí)焉。

張孝祥竟有如此大的反差：一方面是“遂謁秦檜”，另一方面是“獨(dú)不附秦”，為什么他會(huì)從殿試時(shí)阿諛?lè)畛星貦u，轉(zhuǎn)變?yōu)榈堑诤蟆蔼?dú)不附秦”的前恭后倨的表現(xiàn)呢？這兩種表現(xiàn)，都是真實(shí)的，都有其合理性，就看如何敘述與闡釋。歷史上的事件和人物，要放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去考察和觀照。張孝祥只是應(yīng)試舉人時(shí)，為了進(jìn)入仕途不得不低聲下氣、討好權(quán)臣，后被高宗擢為舉首，備受愛(ài)賞，自然會(huì)感到做人的尊嚴(yán)。他一方面不滿秦檜的飛揚(yáng)跋扈，另一方面也不能再忍受自己“阿時(shí)”的惡名。人人皆有性情、人人皆有脾氣，在一定的情勢(shì)下會(huì)爆發(fā)出來(lái)，壓抑沉默越久的人越容易爆發(fā)。或許張孝祥也意識(shí)到高宗有遏制秦黨之意，就在文人奔競(jìng)的形勢(shì)下“獨(dú)不附秦”，轟轟烈烈干了一場(chǎng)，“由是見(jiàn)重于當(dāng)時(shí)”。

但我們也不能忽略了張孝祥確實(shí)有任人唯親、植黨連群的事實(shí)。《建炎以來(lái)系年要錄》卷一八三記載了汪澈彈章所詳細(xì)列舉張孝祥“輕躁縱橫，挾數(shù)任術(shù)，年少氣銳，浸無(wú)忌憚”的事例，如薦舉黃文昌、張松、江續(xù)之諸人之賢，與俠士左鄯交好之類(lèi)，都不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)稽之談，而是有一定根據(jù)的，據(jù)此而得出張孝祥“方登從班，而所為已如此，若假以歲時(shí)，植黨連群，其為邦家之虞，當(dāng)不在盧杞之下”的結(jié)論，也在情理之中。我們不必為尊者諱，不過(guò)，在南宋干謁奔競(jìng)之風(fēng)盛行的情勢(shì)下，張孝祥有此種“植黨連群”的傾向也是無(wú)可厚非的。張孝祥所植連的黨群中不乏雅量高致之士。如韓元吉，字無(wú)咎，是名門(mén)顯宦之后，以蔭入仕，高宗朝，歷知建安縣，除司農(nóng)寺主簿，后官至吏部尚書(shū)，被封為潁川郡王。黃昇稱(chēng)他“名家文獻(xiàn)、政事文學(xué)，為一代冠冕”（黃昇《中興以來(lái)絕妙詞選》卷三）。韓元吉在《臨江仙·寄張安國(guó)》中就有奉承時(shí)為知州的張孝祥之意：

自古文章賢太守，江南只數(shù)蘇州。而今太守更風(fēng)流。熏香開(kāi)畫(huà)閣，迎月上西樓。見(jiàn)說(shuō)宮妝高髻擁，司空卻是遨頭。五湖莫便具扁舟。玉堂紅蕊在，還勝百花洲。

在《張安國(guó)詩(shī)集序》中亦對(duì)張孝祥贊嘆不已：

安國(guó)少舉進(jìn)士，出語(yǔ)已驚人，未嘗為習(xí)詩(shī)也。既而取高第，遂自西掖兼直北門(mén)，迫于應(yīng)用之文，其詩(shī)雖間出，猶未大肆也。逮夫少憩金陵，徜徉湖陰，浮湘江，上漓水，歷衡山而望九嶷；泛洞庭，泊荊渚，其歡愉感慨，莫不什于詩(shī)。好事者稱(chēng)嘆，以為殆不可及。（韓元吉《張安國(guó)詩(shī)集序》，《南澗甲乙稿》卷十四）

張孝祥的門(mén)生謝堯仁也贊嘆道：

于湖先生天人也，其文章如大海之起濤瀾，泰山之騰云氣。（謝堯仁《張于湖先生集序》，張孝祥著，徐鵬校點(diǎn)《于湖居士文集》卷首，上海古籍出版社1980年版）

小人有黨、君子亦有黨，并非所有的援引結(jié)黨、干謁請(qǐng)托行為都是品格低下的表現(xiàn)。

張孝祥拜謁抗金名將劉锜時(shí)，就將自己為國(guó)家大事而干謁事人的處世態(tài)度表達(dá)得很明確：

某幸甚，昨者江行，遂獲進(jìn)拜棨戟，恭惟領(lǐng)軍開(kāi)府相公道德勛業(yè)蟠際天地，內(nèi)洽草木，外薄夷虜，中興以來(lái)，一人而已。況珠幢玉節(jié)，奉詔東下，先聲所暨，山川震疊，賓客如云，冠蓋相望，士于茲蘄一望而拜，猶恐無(wú)因而至前。某也晚出不肖，又方放棄湖海，持剡修謁，極蒙賜見(jiàn)，溫彥顧接，已過(guò)涯分，既又親屈英袞，從以千騎，訪之于寂寞無(wú)人之境。經(jīng)綸之成謀，宏濟(jì)之英略，開(kāi)示抽繹，了無(wú)疑間，卓乎偉哉，弗可及已！

嘗病茲世峨冠結(jié)綬，車(chē)載斗量，皆齷齪為身謀，不足與共事，無(wú)強(qiáng)人意者。自承恃相公以來(lái)，于今十日，竊自慶抃，遒知名世篤生人杰，湛乎淵渟，崒乎岳峙，至于得時(shí)而行，雷厲風(fēng)飛，桑陰不徙，大功克建，則亦斂然退托于不能之地，弗以一毫留胸次，求之古昔有道之士，從容應(yīng)世如此耳。（《于湖居士文集》卷三十九）

正是因?yàn)閺埿⑾楸е活w為國(guó)為民的公心而堅(jiān)持不懈地拜謁奔競(jìng)于公卿顯宦之門(mén)，不以有無(wú)職守而遲疑，所以才在隆興二年二月，以右仆射張浚薦舉，召入，除中書(shū)舍人，不久兼直學(xué)士院，又兼都督江淮軍馬府參贊軍事，并兼知建康府（《宋史·張孝祥傳》）。干謁奔走，在以人情關(guān)系為重要紐帶的中國(guó)古代社會(huì)，對(duì)于士人命運(yùn)的影響由此可見(jiàn)。

人情關(guān)系是一把雙刃劍，陷入其中往往不能自拔。張孝祥善搞關(guān)系、結(jié)交權(quán)貴，所以屢遭政敵詆毀，而詆毀他的重要手段也即是抱住他奔走干謁權(quán)門(mén)、善搞關(guān)系這一點(diǎn)不放：

隆興二年十月四日，左朝奉郎敷文閣待制知建康府張孝祥落職放罷。以侍御史尹穡論其出入張浚、湯思退之門(mén)，反復(fù)不靖故也。（《宋會(huì)要輯稿》職官七一之八）

乾道二年四月十八日，詔靜江府張孝祥……并放罷。……以殿中侍御史王伯庠論孝祥專(zhuān)事游宴。……故有是命。（《宋會(huì)要輯稿》職官七一之一四）

從張孝祥這個(gè)例子，我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)矛盾的現(xiàn)象，一方面，士人要想在政治上有所作為，必須奔走權(quán)貴之門(mén)，干謁請(qǐng)托，在權(quán)貴的援引之下才較易進(jìn)入仕途；另一方面，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中卻普遍鄙薄干謁奔競(jìng)、“反復(fù)不靖”“專(zhuān)事游宴”之徒，崇尚隱逸高蹈、雅量高致之士。

我們無(wú)意對(duì)歷史人物作通俗化、庸俗化的解讀，也不滿足站在道德的制高點(diǎn)重復(fù)那些既有評(píng)價(jià)體系對(duì)人物和事件的定調(diào)與分析，而是著力呈現(xiàn)出歷史的邏輯，還原當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息和社會(huì)需求，探索歷史人物的心路歷程和行為依據(jù)，從而走向一個(gè)更為深廣的歷史時(shí)空和精神世界。以古鑒今，以今察古，既從歷史中讀懂現(xiàn)實(shí)，也從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去了解歷史，從品讀經(jīng)典中獲得智慧、感受常識(shí)、豐富人生。

（作者單位：肇慶學(xué)院文學(xué)院）