論儒釋道“三教合流”的類型

摘 要：從歷史沿襲的角度來看，從三教并立到三教融合是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。在元代至明代期間，三教合一一詞開始出現(xiàn)，這表明儒教、佛教、道教三者之間的關(guān)系開始發(fā)生內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。本文從“三教合流”類型的視角探討與分析“三教合流”現(xiàn)象，旨在理清在傳統(tǒng)儒家社會(huì)中是如何對(duì)宗教之間的關(guān)系進(jìn)行處理的，從而為文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)正確處理宗教關(guān)系提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：三教平等；三教同歸；三教同源

前言：儒釋道中的“儒”是指由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派，也被稱之為儒教，曾是中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展歷程中其基本占據(jù)主流思想體系的地位，對(duì)于朝鮮半島、中南半島、東南亞等地區(qū)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及文化發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。儒釋道中“釋”是指今天尼泊爾境內(nèi)的喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)立的佛教，也被稱之為“釋教”，是三大宗教之一。儒釋道中的“道”是指在我國(guó)東周時(shí)期的黃老道依據(jù)《老子》、《莊子》所創(chuàng)立宗教，其為中國(guó)本土宗教。在中國(guó)道教是根，儒教是莖，佛教是葉與花，所以儒釋道本就是一家，同氣連枝。

一、三教平等

三教平等是儒教立場(chǎng)的三教合流。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)代，儒教主要具有兩大代表集團(tuán)，其一就是封建帝王，其二就是學(xué)識(shí)淵博的儒士。兩大代表集團(tuán)雖然在身份與地位上不同，但是在處理三教關(guān)系的時(shí)候說持有的觀點(diǎn)具有相似性，那就是三教平等，但是二者之間所側(cè)重的點(diǎn)卻存在不同，帝王關(guān)注的是宗教在封建統(tǒng)治中的作用，所以其更加關(guān)注三教之間的平衡，而儒士，尤其是唐朝中期以后的儒士，一般都是將辟佛老作為自己的任務(wù)與使命，但是在生活中卻又暗自通曉佛老，這在更深層次之上實(shí)現(xiàn)了三教之間的融合。從封建帝王統(tǒng)治的視角來看，儒釋道三者各有所長(zhǎng)，所以三教應(yīng)該和諧共存、相互制衡，最終服務(wù)于封建社會(huì)的統(tǒng)治，以達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。在封建帝王的心中始終堅(jiān)持三教平衡。其中儒教的功能在于治世，是封建君王實(shí)施封建統(tǒng)治的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通過儒教可以確立起封建社會(huì)的禮儀規(guī)范以及道德標(biāo)準(zhǔn)，從而使得普通民眾自覺的按照這一意識(shí)形態(tài)規(guī)規(guī)矩矩的接受森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，遵守封建統(tǒng)治制度。道教的主要功能是治身，試圖尋求那種長(zhǎng)生不老的神仙生活，尊崇自然、敬畏生命，這是樸素唯物主義的基本哲學(xué)思想，倡導(dǎo)天人合一、無為而治，這也是炎黃子孫從古至今的向往與希冀。對(duì)于所有人來講，當(dāng)然知道生老病死乃人之常情，長(zhǎng)生不老只是一個(gè)虛無縹緲的神話，就如同鏡中花水中月，但是他們會(huì)想盡一切辦法去敬畏生命、享受生活、延年益壽、貴生養(yǎng)生。在民間形成了道教的祭生和佛教的度死這一習(xí)俗。佛教的功能在于治心，主要是倡導(dǎo)消除自身的煩惱，實(shí)現(xiàn)心性的修養(yǎng)[1]。所以，在封建帝王的心中，治世、治身、治心就是宗教的三大功能，而三者之間并不是相互對(duì)立與矛盾的關(guān)系，而是相互協(xié)調(diào)與平衡的關(guān)系。所以歷代君王從封建統(tǒng)治長(zhǎng)治久安這一根本出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，提倡三教平衡。在中唐時(shí)期開始，封建社會(huì)中出現(xiàn)了一批表面上尊崇儒教，但是暗自同情佛教與道教的儒士，他們的心境看似矛盾，但是卻表現(xiàn)出來了在他們內(nèi)心當(dāng)中、靈魂深處是力求三教融合的，這是三教合一歷程中獨(dú)具特色的三教合流類型。在這些儒士的心中，試圖通過會(huì)同佛老，達(dá)到重建儒教的目的。可見，帝王與儒士的出發(fā)點(diǎn)雖不相同，但是最終的目的都是要實(shí)現(xiàn)三教合流。帝王與儒士的兩種姿態(tài)相互配合，使得儒教的社會(huì)地位進(jìn)一步提升，但是二者之間的制約又使得三教合流逐漸成為了炎黃子孫精神生活的主流[2]。

二、三教同歸

三教同歸是佛教立場(chǎng)上的三教合流。佛教作為一種外來的宗教，在中國(guó)這片土地上生存必然要與根植于中國(guó)的儒家思想以及道家思想等本土思想實(shí)現(xiàn)融入。在魏晉時(shí)期，就開始出現(xiàn)了將《老子》、《莊子》、《周易》的思想去對(duì)佛教的概念進(jìn)行類比，在當(dāng)時(shí)這種思潮被稱之為“格義”。到了東晉末年，“格義”這一闡釋佛教概念的做法被高僧大德所拋棄，從此開始佛教這個(gè)外來的思想體系在中國(guó)的發(fā)展中的主體意識(shí)逐漸明朗化，其排斥神仙方術(shù)，同時(shí)開始痛斥道家的思想，但是這一時(shí)期佛教對(duì)于儒教的思想還是持有肯定態(tài)度的。到了隋唐時(shí)期，我國(guó)開始出現(xiàn)大量的疑偽經(jīng)，其利用佛教的內(nèi)涵去比附儒教的倫理綱常，企圖闡釋在佛教當(dāng)中具有儒教的忠孝理念[3]。例如，將儒教中的“五常”與佛教中的“五戒”進(jìn)行類比，認(rèn)為儒教與佛教始終都不是相互違背的。在佛教傳入中國(guó)的初期開始，實(shí)際上九存在著聯(lián)合儒教反駁道教的嫌疑，而面對(duì)佛教的反駁，道教坐以待斃是不現(xiàn)實(shí)的，畢竟道家在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，在北周時(shí)期，佛教與道教之間的辯駁空間激烈，基本上呈現(xiàn)出了白熱化的狀態(tài)，于是佛教另辟蹊徑，利用佛教與華夏民族的歷史淵源去反駁道教的“夷狄之教”的說法，從而更加注重理論層面的辯論，佛教徒從教之理論的層面闡釋了道教不能稱之為教的理由，與道教之間的這一對(duì)話策略在北周時(shí)期最為盛行，最終這場(chǎng)激烈的辯論以“法難”的結(jié)論告一段落，但是在爭(zhēng)辯的過程中，佛教從理論的角度成功的擊敗了道教，進(jìn)而也就出現(xiàn)了“笑道”。佛教傳入中國(guó)，就代表著佛教思想已經(jīng)進(jìn)入到了中國(guó)思想系統(tǒng)當(dāng)中，無論是辯駁的過程，還是提倡互補(bǔ)的過程，佛教思想都在無形當(dāng)中影響著華夏子孫的意識(shí)形態(tài)。在佛教生存與發(fā)展的過程中，其不能凸顯出自己是外來宗教這一角色，這就與基督教傳入中國(guó)以后竭盡全力的打破“洋教”這一稱謂比較相似，也不能與儒教去爭(zhēng)奪世俗的事務(wù)，從而佛教開始探索自己的發(fā)展道路，集中強(qiáng)調(diào)其在宗義上的特征，也就是所謂的“出世法”，同時(shí)佛教在世間法這一層面，提出了儒釋道三者宗旨與志趣相一致的概念。

三、三教同源

三教同源是道家立場(chǎng)上的三教合流。在儒釋道三者當(dāng)中，由于儒道同宗同源、同氣連枝，所以儒道互補(bǔ)這一傳統(tǒng)從未改變。雖然在一些儒士的心中，對(duì)于信仰道教的民眾往往頗具微詞，但是這并不影響道教始終全力以赴的支持儒教的倫理。在道家心中，經(jīng)常會(huì)去宣揚(yáng)報(bào)孝父母、忠君孝親的思想，利用治身去實(shí)現(xiàn)治世。同時(shí)，在道家的理論體系中，本質(zhì)上是向善的，其認(rèn)為完善之要為“道德、孝慈、功能”；而萬惡的本源始終都是“反道、背德、兇逆賊殺”。雖然在歷史進(jìn)程中，一度出現(xiàn)過佛道二者之間的激烈辯駁，但是到了宋元時(shí)期，道家基本上已經(jīng)摒棄單純從血緣的角度去闡釋自身的優(yōu)勢(shì)地位，而是彰顯出了道乃儒釋二者的思想根源，也就所謂的三教同源。

結(jié)語：三教合流是指儒教、道教、佛教三大教派之間的相互融合與整合，主要包括儒家立場(chǎng)的三教融合、道家立場(chǎng)的三教融合、佛教立場(chǎng)的三教融合。這是一種社會(huì)現(xiàn)象，通常情況下專家學(xué)者將其統(tǒng)稱為“三教合流”或者“三教合一”。儒釋道三者在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中實(shí)現(xiàn)了殊途同歸，相資互用，形成了和而不同的宗教文化系統(tǒng)，在世界文明發(fā)展的視角來看也實(shí)屬少見，在三教合流的漫長(zhǎng)歷程中并沒有出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)，而是互惠共贏。

參考文獻(xiàn)

[1]楊海文.儒釋道三教合流的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].孔子研究，2013（02）：104-114.

[2]李四龍.論儒釋道“三教合流”的類型[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，48（02）：42-51.

[3]吳永和.儒釋道三教合流對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響[J].南京社會(huì)科學(xué)，1991（02）：35-39.

作者簡(jiǎn)介

郭福軍（1973-），男，北京市人，民族：漢，職稱：高級(jí)工程師，學(xué)歷：本科畢業(yè)，同等學(xué)力在讀研究生。研究方向：中國(guó)哲學(xué)？國(guó)學(xué)？儒釋道相關(guān)方向。單位：日電集團(tuán)。

（作者單位：日電集團(tuán)）