富源古敢水族吞口的工藝特點及現狀

崔夢秋

摘 要：云南富源水族有掛“吞口”鎮宅的習俗，“吞口”是古敢水族鄉所特有的民間信仰中的鎮宅面具，在門口的橫梁上懸掛吞口有鎮宅辟邪，驅邪納吉的功能。而隨著人們需求的轉變和知識的普及，吞口不再被當地人認可，也不再是家神的象征，更是成為工藝品，趨于市場化，然而市場化的過程并非一帆風順，目前正面臨著進退兩難的困境。

關鍵詞：吞口；工藝；困境

吞口是云南古敢水族鄉所特有的民間信仰，全鄉有古敢、沙營、補掌三個村民委員會。水族聚居區補掌村位于富源縣東南部的云貴交界處，距鄉人民政府8公里、距縣城143公里，全村土地面積32.6平方公里，轄13個自然村23個村民小組。境內居住著漢、水、彝、苗、白、回、布依和蒙古8個民族1328戶4732人，水族2410人，分別占總人口的96%和51%。有耕地5300畝，其中水田4600畝，旱地700畝，水族人民以農耕經濟為主要收入來源。

[1]吞口作為民間信仰的源流

吞口是古敢水族掛在門口的橫梁上用來鎮宅辟邪的面具，但不是每家每戶的門口都會懸掛，它遵循的是“有災則掛，無災不掛”的原則。

1.神話傳說

關于吞口的傳說有兩種說法，一種說法是吞口原本是天上玉帝的第八個兒子，出生后因為長相奇丑被拋到了天河里，它沒有死去而是靜靜睡著了，醒后一口氣把天河吞掉了一半，玉帝慌忙找回了它并取名為“吞口”，將它派到人間去吞噬鬼怪和病痛，后來因為它恪守職責被人們傳送贊揚，索性把它的形象做成面具掛在門口庇佑家宅。[1]

而另一種說法更為普遍。在很久以前，水族人民來到了補掌、熱水、大寨一帶，這里氣候炎熱易發瘴病，“死得忙，走熱水塘；死得快，走人寨”的言論在民間流傳。寨子里的人死亡人數太多，老人商議后決定殺雞宰豬去補掌河源頭潭壩邊祭祀，祈求神明庇佑。這天夜里，守在祭壇的人突然聽到水潭里傳出陣陣嗩吶聲，然后鑼鼓齊鳴，非常鬧熱。他們趕緊躲到暗處去偷看，只見一條壯如牛犢的人魚搖頭擺尾從分開的水潭中冒出水來，全身都是金鱗銀甲，眼睛像銅鈴般，胡須有手臂那么粗，被伺候的魚稱為“大王”。這時，一條豬嘴魚勸他回去，瘟疫正蔓延在人間。魚王大笑，搖身變成一個人首、狗耳、凸眼、寬鼻、撩牙、咧嘴、伸舌、曰含利劍的物。“一毒降一毒，毒毒是怪物；以毒攻毒，以邪壓邪，只要我變個‘吞口，包能吞邪鎮惡！”第二天守祭的人回到寨子向人們講述，后來周圍數百里都知道了“吞口”的厲害。他們請巫師照“怪物”的模樣畫在符紙上，然后殺雞涂血，剪貼在門頭上。后來覺得畫在紙上容易損壞，便請工匠仿照儺具方式用木材雕刻并繪上顏色，讓“吞口”大神在門頭上安坐，護佑家宅。[2]在這兩個傳說中，吞口都是能吞噬一切的怪物，功能都是攘災辟邪，保護家宅平安。

一、歷史追溯

“吞口”這一名字在四川、云南、貴州等地流傳，掛這種辟邪之物的鄉民也道不清它的來歷。后來有學者認為，這個名稱的出現可能與古代民間使用符咒的行為有關。

在我國符咒主要是隨著道教的興盛而流行起來的。漢末，張角創立太平道，開始以符咒吸引信徒，傳播教義，“師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之”。符咒包括畫符和咒語兩部分，符之中又有“吞符”和“掛符”之別。前者供服用，后者供懸掛。然而道士為病家祛邪治療，常常將兩種符號合并使用。西晉道士王篡所撰《太上洞淵神咒經》對此有詳細的說明：

“道言：自今以去，道士為人治病，病人家來迎子等。子等先為戶、井、灶，各各丹書懸之。又作吞符三、七道，一日三時與病人服之，夜亦三服之。”

書中列出十六道符，分別懸掛之、吞服之：

“十六符，白素朱書，依方鎮貼：第一、二懸大門，第三戶上，第四卯，第五巽，第六午，第七坤、第八酉、第九乾，第十子，十一艮，十二家庭，十三灶上，十四廁上，十五水中，令病人吞服十六，宜書二十一道，三時服之。”

從三篡所繪的符形來看，西晉的掛符和吞符雖然一道使用，但圖形并不一樣。到了唐代，為簡化作法的程序，掛符和吞符在實際的運用中便常常合而為一，由此產生了吞、掛并用的符咒，即把相同內容的符寫作一式兩張，一張讓病人服下，一張掛門首。這樣的兩用符依十二地支排列，共有十二道。現舉數道如下：

“丑日病者，鬼明是誰？天罡，青面赤身，手持氣，一足而行。令人噎寒，身體殞，目痛，暴死，失溺水，不利，多口舌，以其形厭之即吉。此符朱書吞之，并著門戶上，急急如律令。”

“卯日病者，鬼名老目離，青頭赤身，各樂，使人狂病，令人多?，藏頭掩口入人家失火，狂語恍惚不安，以其形廢之即吉。此符朱書吞之，并著門戶上，急急如律令。”

“辰日病者，鬼名鐵齒，赤身居面，頭上有一角，好食生血。令人吐逆寒熱，來去頭痛，足冷目疼，不視真真，以其形廢之即吉。此符朱書，病人吞之并著門戶上大吉，急急如律令。”

“巳日病者，鬼名程郎，頭戴半月，一足一手，青翅赤身，負轉而行。令人斷氣，忌胸肋吐血，心腹百萬疼，身鳴，以其形廢之吉。此符書病人吞之，并著門戶上，急急如律令。”

這種吞掛兼用的符，在當時很可能被人們簡稱為“吞符”或“吞”。

那么，“吞”這個名稱有是如何附會到鎮宅面具上的呢？首先，唐代吞掛并用符與鎮宅面具在功能上有兩點相同之處：一是用于驅鬼，二是都懸于門首。這樣，它們就會時常相互替換，或掛在一起，就像今天許多地方把鎮宅獸面與八卦圖共同懸掛一樣。

吞掛符和鎮宅面具的功能如此相近，他們在形式上也就會互相影響。一方面，人們可能把符咒刻到面具上，如今有些地方還保留著類似的做法；而另一方面，面具所代表的神靈形象也可能被轉移到畫符上。這種轉化是非常容易的，因為二者都是在桃板上表現驅邪之神，只不過面具是用用雕刻的手法，畫符是用繪圖的手法罷了。唐代驅鬼鎮宅的掛符因與吞符并用，可能被稱之為“吞”，而鎮宅面具又因與掛符并用，再加上它們的功能相近，造型相似，亦可能被冠之以“吞”的名號。不僅如此，唐代符咒里的“吞”字，除了指“服符”之外，還有“食鬼”的含義。如敦煌卷子中的《四方金剛咒》不時出現“吞磨食鬼”，“剝肉生吞血淋落，走鬼聞之消化卻”的文字。從漢唐至今，我國民間逐鬼護宅的法術可謂，千變萬化，打鬼的手段也無所不用。然而萬變不離其宗，始終以“食”為本。逐鬼的咒語，鎮鬼的面具和畫符，都圍繞著“食鬼”進行創作。唐代的“吞”修字既與驅鬼的吞符相聯系，又可代替“食”字表達吃鬼的意思，因而用它來指稱同樣有這兩層關系的鎮宅面具，一如既往地突出了“吞”字所包含的深刻意義，并極力擴展其吞的范圍，使之具有挾持雷電、并吞山河的磅礴氣勢。

[2]工藝特點

（一）色彩

富源水族一直有自己遵循的色彩觀念，“吞口”用色與當地的民俗有一定的互動與關聯。

富源水族衣著偏愛青、藍、黑、白，相互搭配，素凈內斂，他們的服飾中從來沒有搶眼的紅、黃。而“吞口”的用色則是大塊的紅、黃亮色，明亮色塊間的對立構成強烈的視覺沖撞?？梢姟巴炭凇钡念伾\用與水族人日常生活中服飾顏色的喜好是對立的。這也許與水族的鬼神觀念有關。水族崇拜多神，所信鬼神名目繁多，往往神鬼不分，鬼的概念反而多于神的概念。他們認為人與鬼之間要有明顯的區分，用于驅鬼辟邪的“吞口”與自己的衣著用色是要有區別的，不能混為一談。因而，人們的衣著樸素、內斂“吞口”的用色則要艷麗、醒目。

除此之外，在富源水族的喪葬、祭祀等風俗中也能看到他們的色彩觀念。在當地的喪葬儀式中，孝服嚴格規定要周身白，男女都要戴白頭巾，男孝還要穿白紙裹邊的草鞋，棺木上要拴一只被稱為“踩棺雞”的紅公雞。在他們的節日中，也能看到色彩的運用。二月初二俗稱“龍抬頭”，古敢水族鄉要以村寨為單位，集體用紅公雞、黃母雞各一只，備紅香、紙錢、飯蔬和鹽巴在出水的地方祭祀小白龍，祈求不要下“白雨”。

隨著時代的變遷“吞口”用色中出現了一種新的顏色—黃色，而這一顏色也可以在當地的祭祀中發現它的運用。由此看來，黃色并不是隨意添加進去的新顏色，它己經在富源水族民眾的生活中被運用了，而且是在祭祀的禮俗當中。擇。五色中，‘吞口”運用了其中的四種顏色，唯獨沒有出現青色。青色五行屬木，而“吞口”是用木頭雕刻的，也許正是因為這個原因，“吞口”不重復運用青色。

作為富源水族的一種文化“吞口”的用色不是單獨生成的，而與當地民眾的日常生活具有一定的聯系，相同的色彩被運用于富源水族的喪葬和祭祀中，這些顏色是被富源水族認同的、具有特殊意義和作用的色彩；紅、白、黑、黃的運用，可見于原始藝術中，作為一種無意識，它們成為一種潛意識影響和奠定了文明社會的色彩觀念。

（二）形貌

吞口的造型主要有兩種，張口的和閉口的，由此細分為笑臉、哭臉和兇臉，形態與貓相似，花臉，人面，長角，突眼，寬鼻，四顆牙齒，口含利劍。材質為樟木樹、楸樹或白樺樹，先用木材雕出輪廓，再將木劍削好穿入口中，再用彩色漆上色。

傳承人郎萬平對對口的形態做了這樣的解釋：

我：吞口為什么要做成這樣的形狀呢？

郎：吞口最開始就是這樣做的嘛，就是看起來像只貓，再涂上漆，就是花臉貓嘛！

我：那張口和閉口的用法上有什么區別呢？

郎：閉口的就是跟鄰居吵架了，有矛盾了，就掛一個閉口的，把嘴閉上就不吵架了嘛。張口的就是把不好的運氣不好的災禍什么的吞掉了嘛！

（三）演變

自從云南水族吞口申請為非遺項目以來，人們對于吞口的傳承和商業價值關注度越來越高，其文化價值逐漸被忽略。為了更好的適應市場的需求，政府召集的當地的能工巧匠，試圖將吞口系列化，衍生出了現在的五種含義的吞口：

第一種“兇神惡煞”，特征是白鳳眼、白鼻白劍、紅須紅牙，能吞滅克人斃畜的妖怪。

第二種“猩猩必煞”，特征是黑鷹眼、紅耳紅劍，四顆撩牙能吞滅散播的瘟撩牙，八顆平齒能吞滅八方鬼魔。

第三種“兇神八煞”，特征是白眼紅耳、四顆撩牙、八顆平齒，能吞滅八方鬼魔。

第四種“兇神霧煞”特征是紅臉鷹眼，一口撩牙、能吞滅破壞陰陽五行協調的妖魔。

第五種“送子行煞”特征是鳳眼紅須、白鼻黃劍、多枚平齒_能吞滅妨礙生殖的邪惡。[3]

[3]吞口工藝傳承的現狀

古敢鄉群山環繞，交通不發達，這樣的地理環境和位置孕育了吞口的產生，也阻礙了它的發展。吞口作為民間信仰，傳統藝術，在當地并沒有太多的市場。當地人認為，吞口表示吞并一切的意思，家里有災難、疾病的，請了吞口以后便可以這些不吉的東西統統吞噬。但是也正因如此，一旦掛上吞口，前面的人家便會有意見，認為口對自家，會影響氣運，吞了自己家的財氣，產生糾紛。因此后來請吞口的人越來越少，給吞口的傳承帶來了一定的困難。

政府對吞口的傳承問題非常重視，在它的幫助下該地區將吞口申請為省級非遺項目，確立了傳承人。目前傳承人郎萬平已經收有5個徒弟，但由于銷路不暢，學習這項技能無法養家糊口，所以這幾位徒弟積極性并不高，只能作為業余愛好。另外，政府在積極申請經費，為吞口建設傳習所，其中包括展覽館、工藝室、接待室等，目前正在建設之中。

民眾是文化的主體，由于吞口本身功能的特殊性，當地的村民越來越少的把它請到門頭，這對于它的傳承是不利的，在功能的發揮上產生了斷層。但是在村民心中，“吞口”是他們敬仰的神靈，他們對吞口的來歷和傳說通過濡化的方式傳承下來，對吞口文化的保護起到了積極作用。而今吞口的傳承面臨著怎樣走出去的問題，政府、鄉民和傳承人本身都認為它需要一個平臺，讓人們認識它，了解它。

朗萬平曾經借助傳承人這個身份與浙江的工廠進行溝通，也參加了很多展銷會，試圖將它產品化，過程卻非常艱難。在國家為傳承人提供的最近他將要去上海參加培訓，他想帶著他的作品去尋求一些大師的建議，是否還能有別的方式把它傳承下去。郎萬平在制作傳統形態吞口的同時，也在不斷地嘗試以不一樣的形態來展示。作為工藝品的吞口只能放在展廳或者家里進行展示。近年來，古敢水族鄉接受了開發商的投資，正在規劃生態旅游建設，吞口工藝文化迎來了新的發展機遇。

四、結語

隨著時代的發展，科技的進步，現代傳媒網絡的形成，外來文化的沖擊，面具文化應有所創新，要與旅游產業和文化產業的發展相結合，并且應當建立在傳統文化的基礎之上。吞口的傳承應當引入現代化的方式，比如數字媒體的運用，新媒體的宣傳等。吞口工藝文化也應乘上旅游產業和文化產業的東風，在旅游產業和文化產業中注入可能性和實現性。[4]

參考文獻

[1] 張佐 富源地區水族吞口文化 文化長廊

[2] 段有瓊 云南檔案2005.06.014

[3] 段有瓊 云南檔案2005.06.014

[4] 趙心愚等.西南民族地區面具文化與保護利用研究.民族出版社

（作者單位：云南民族大學藝術學院）