風雨滄桑品碑林

程應峰

我不大喜歡冬日，因為冬日總給人寒石般冰涼蕭瑟的感覺。但我愛踏石而行，在冬日迎風遐想；我更愛將冬日可以遐想到的塵世溫暖嫁接到春天，延伸到夏天，在溫煦的陽光下慢慢打開。一一鋪排。

一座碑，是冷峻的，落寞的，寒徹的。而聚集成片的整個的碑林，卻在冷峻中閃現出萬千氣象，在靜穆中呈現出神圣莊嚴，它以紛呈的韻致，林立的姿態，讓有心人讀出茫茫塵世、渺渺時空蘊藉著的喧囂過往和美麗情感。

初春進入碑林，游人雖然寥寥，心境卻是豐盈的。依托北宋（1087年）建制的西安孔廟及碑林，坐落在西安古城墻東南隅，至今已有九百余年歷史。碑林之中，珍寶歷歷，目不暇接。那一排排巍然屹立的厚重碑石，定然深藏著一個個鮮為人知耐人尋味的歷史故事。

碑林外圍大夏石馬和“迎客第一碑”玄宗《石臺孝經》，盡顯盛唐氣象，玄宗的字工整不失豐腴，在那兒默守著時光流轉，歲月輪回。唐末戰亂，長安城遭到毀滅性破壞。叛將朱溫將宮廷百衙遷至洛陽，還拆除了城中的宮殿和民居，將木料沿渭河漂浮東下。昔日繁華的國都長安俄傾之間成為一片廢墟，長安從此失卻政治文化中心地位。這場浩劫后，駐防長安的佑國軍節度使韓建為了便于防守和管理，對長安城進行了縮建。這樣一來，原存放著“迎客第一碑”《石臺孝經》和有著“中華文化原典”之譽的《開成石經》的務本坊國子監被委棄于郊野。之后，韓建和后梁時駐守長安的永平軍節度使劉尋，先后將兩部石經及其他碑石遷至新城內原唐尚書省西隅安置。這些碑石奠定了西安碑林的基礎。

進入北宋，社會從歷史的大動蕩中逐漸恢復過來。大量庶族地主出身的知識分子通過科舉考試進入統治階層，從而在中國社會中出現了一個遠比前代更為龐大的“文人”群體，不僅出現了更富有思辨色彩的哲理化新儒學——理學，還出現了寄情于山水的文人畫和尚藝渲情的文人書法，以及可以淋漓盡致地表達情感和意境的宋詞。與此同時，知識階層將目光投向歷史，開始熱衷于古代禮樂器物如青銅器、碑刻的搜集、整理和研究，于是金石之學興起并成為時尚。

北宋時，長安更名為“京兆府”，其官員和地方士紳將散落于城郊各處的碑石，向城內位于原唐尚書省西隅的孔廟集中，使它們得到應有的保護。這些陸續遷入的碑石，與原本就保存在這里的《石臺孝經》《開成石經》一起，成為最早入藏碑林的藏品。元祜二年（1087），陜西轉運副使呂大忠見唐石經及其他唐宋碑刻保存地地勢低洼、環境不好，遂將《石臺孝經》《開成石經》及其他唐宋碑刻，從原唐尚書省西隅遷至“府學之北墉”，并建立起一個由碑亭和碑廊組成的相對獨立的院落，而且使碑石的陳列變得規范有序。

院內，有西東兩個石刻館。館內藏石宏富，豐碑林立，時代序列完整，各種書體齊備。它不僅是我國古代碑刻書法藝術的寶庫，而且是中國古代石刻藝術的殿堂。其中東漢雙獸、漢畫像石磚、唐李壽石槨及墓志、昭陵六駿等，雕刻手法多樣，風格各異，是不同歷史時期石刻藝術中的精品。它們在歷史的起落興衰間，記錄了家國命運，見證了世事變遷。

西側，建于1963年，由陳毅元帥親題匾額的“碑林石刻藝術室”所陳列的物件，件件價值連城，云集了自漢唐始的陵墓石刻。陜北東漢墓石刻風格獨樹一幟，以北方神話圖騰即青龍白虎朱雀玄武為藍本創作而成，似乎可以通過不同的神獸組合推演出墓主人生前的個性特征。最大的亮點在唐墓葬，獻陵之鎮墓獸巨大威嚴，李壽墓中石槨與墓志嚴整渾厚，最引人矚目的還是室中央的昭陵六駿，形態各異，惟妙惟肖，英氣逼人。東側的石刻藝術館展陳著“長安佛韻”，從北朝盛行的四面造像碑，再到隋唐時的富麗偉建的佛雕，以及北周五佛為代表的大型佛像，展示出多元文化中心在文明交織中的宗教映像。石刻室陳列的北朝、隋唐佛教造像，形式多樣，既有傳世精品，也有建國后歷年發掘品。有浮雕，也有圓雕，多方位反映了古長安佛教造像藝術的發展水平。北魏皇興造像的彌勒，著通肩式袈裟，豐滿圓潤，肌肉勻稱，衣褶以條棱表現，具有較多的域外藝術風格，其藝術水準在當時領時代之先。隋唐時代的造像藝術則將自北周開始的寫實風格向前推進了一步，在追求立體造型的同時，把傳統的線和裝飾性的藝術手法提高到了一個新的層次，使中國成熟的民族化佛造像藝術達到鼎盛。館內陳列的觀音菩薩像，金剛造像都是這一時期的優秀作品。明代石刻《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》，是西安風顛和尚的手筆，畫面以粗線條寫意，局部用工筆細描，畫出一印度僧人的虔誠形象，及其生動傳神。

館藏畫像石中，有一墓門橫額石，1956年于綏德縣大坬梁出土，縱長43厘米，橫長187厘米。畫面分為內外兩欄。外欄左右兩端分刻日輪和月輪，其他部分遍繪卷云紋。內欄左端為兩只鳳凰，一只面右站立，一只面右做飛翔狀；右端一人面左側坐榻上，榻前置一盛器和三把鏟形器，其前后各跪一人，他們雙手抱于胸前，似在施禮。中部偏左表現的是械斗舞，偏右表現的是盤鼓舞。械斗舞畫面由兩舞者構成，一人持劍狀物刺出，另一人持盾形物做抵擋狀。械斗舞舞者與左邊的兩只鳳凰之間立有一株嘉禾。在盤鼓舞畫面中，一鼓懸掛上方，左右兩邊各一人站立于盤上鼓側，腳踩五盤，踏盤而舞。舞者一手垂后，另一手高舉鼓槌，身后拖一長至腳踝的尾巴，跳躍擊鼓，體態夸張，動感強烈。盤鼓舞舞者人獸合體的形象，使人容易將他們與神仙世界聯系起來，或與所謂“鼓舞祀神”相關。

盤鼓舞是漢代的著名舞蹈，常在宮廷宴樂或民間宴客時表演。作舞時，將盤鼓置于地上，舞者則隨著節奏在盤鼓之上跳躍起舞。盤鼓舞中所用盤鼓的數量不等，但以七盤為名，故有“七盤舞”。《文選·舞賦》李善注云：“般（盤）鼓之舞載籍無文，以諸賦言之，似舞人更遞蹈之而舞。”盤鼓舞是畫像石中常見的題材。

至七展室，最先入目的是《開成石經》，這是一部絕無僅有的豐碑，無論是作為文獻資料還是書法校版都有非凡的歷史意義。當然，《開成石經》之所以能卓然于世，更在于它的完整性無可匹敵。第一室寬大恢弘，很難由頭至尾詳睹其容，開成石經十二經中，總有一些文字觸動人心，讓人流連忘返。第二室、第三室以唐書最多，尤其是顏、柳、歐的楷書精品與張旭、懷素的草書。其中顏真卿的碑文在碑林中展示最多，分量最多，時間跨度也最大。顏書飽滿豐腴，柳書清瘦多骨，顏柳歐無論哪位，都將盛世榮華見于紙上，引人回味。第四室以宋元最精，黃庭堅和米芾的字飄逸不失勁健，清新不失豪邁，在碑林中最為搶目。第五室主要是史料碑。第六、七室以清碑最多，康熙帝臨百家，其個人亦以書著稱，林則徐、左宗棠也有真跡留存。碑林之中，書法作品最多的還數愛新覺羅；允禮王爺，文風放浪又不失遒勁，深得其父筆法。在我看來，這世間。書畫本就無統一的審美標準，欲成大家，無一例外，就是行破立之事。品碑讀句，字無優劣，精品紛呈，都值得回味。

應該說，碑林對人們的最大吸引力，在于它集中了許多杰出書法家的傳世名作。或筆畫圓潤，或著墨沉雄，或體勻整秀，或飄逸多姿……還有，碑林中，許多碑文具有珍貴的歷史價值。如唐代名書法家徐浩書寫的《不空和尚碑》，記述了佛教密宗的傳承歷史，以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國師不空和尚的業績；再如《漢曹全碑》，記載了東漢末年黃巾軍起義，以及在陜西合陽一帶的活動。還有“疏勒國王和德弒父篡位”及“和德面縛歸死”等事實，足以彌補和訂正史書的缺憾；還有中外馳名的唐《大秦景教流行中國碑》，記錄了景教教僧在唐朝一百五十年中的政治活動情況，碑側及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名，在研究宗教史及中國古代中西文化交流等方面，提供了寶貴的歷史資料。

發思古之幽情的人，一旦進入西安碑林，既可以體味豐厚的文化蘊涵，追尋漫長的歷史足跡；又能品味經典的書法藝術，領略沉雄的古代雕刻，探尋碑石背后悲悲喜喜的故事。漫步碑林，嘆人生苦短，看金石永壽，一碑一石，一字一畫，又怎能不教人情思汩汩、感慨萬千？