破解“知行合”密碼（下）

白立新

知行合一具有非常積極的哲學內涵，表現在思維意識與實踐行為的統一上。知的內涵有感知、體察、認知，行的內涵有認同、體履、踐行，認知是知，認同是行，知行本是一體；從感知到踐行，是一條長長的循環鏈條，周而復始，無窮無盡，推動者一不斷進入更高的維度。

道德意識層面的知行合一，是良知彰顯，有多少知就有多少行，知是行的主意，行是知的功夫，知行并舉，不斷提升個人的道德境界水平。

知與良知的進一步結合，是陽明先生50歲以后重點倡導的“致良知”，是知行合一的升級和延續，給知行合一強調和增加了良知的屬性，良知良行，心學修身的功夫更上一層樓。

現代人的“知識”在知行合一里是什么地位和作用呢？

學習陽明心學的人，很多人容易把“知識”和知行合一的“知”混淆。知行合一的“知”是意識層面的內心活動，是感知、體察和認知，是人的內在靈性由內及外的意識活動；而“知識”，僅僅是人們認識世界和自己的工具和方法，是知行合一里“行”的幫手和工具。“知識”和“知”是兩個維度的不同范疇，知識能夠改變命運，良知也能改變命運，中國文化里的修身立命，主要就是指在“知”的層面的改善和提升；不斷日日新，才是人生正道！

在一般性知識越來越公開、共享的互聯網時代，知行合一中“知”的重要性，越來越超過“知識”的重要性，這也許就是中國文化螺旋式上升的內在原因吧。

知行合一的終極價值是什么呢？儒家思想修身的目標，在于“明明德、親民、止于至善”，如何實現這個修身境界，《大學》給出了“定靜安慮得”的修身階梯，和誠正格致、修齊治平的內外雙修路徑圖，如何更進一步細化、落實這套修身系統，后世儒家有過長期的探討，其中以朱熹為代表的理學和王陽明為代表的心學，在如何細化修身步驟和源頭上，有了些許的分歧。朱熹理性提出“性即理”、“窮究事物之理于事事物物”，而陽明先生在龍場悟道之后，提出“心即理”、“吾性具足”，“心外無物、心外無理”，如何實現這種“心外無物、心外無理”呢，陽明先生給出的答案就是知行合一，就是把本體世界普遍存在的天理良知，以自己的行為體履、驗證、實踐起來，存在于本體世界的、有古往圣賢所發現、認可的“天理良知”、‘普世價值，就會轉化我的“天理良知”、我的“普世價值”，從而把“我”的主體世界構建起來。

這個主體世界什么樣子？簡單說就是明德、明心、明志。所謂明德，就是在自己身上把古圣先賢的發現的“良知良能”光大、彰顯起來，成為道德世界的主流；所謂明心，就是省察克制，去人欲存天理，把自己身上的私欲和不好習性割除掉，格物而致知；所謂明志，就是明確人生的志向，做一個道德高尚的人，做一個向圣賢看齊、向圣賢靠近的人。

知行合一，重在培養知的能力、提升知的能力，需要從義理上清晰心學思想的發展脈絡、內涵核要，從靜的狀態提升靜中感知洞察的能力，從動的狀態提升動中有定，動而有靜的體察認知能力，從事上磨礪狀態提升致知的能力，在“必有事焉”中驗證和提升致知的能力。

知行合一，還要提升知行合一的一致性。知行本同步、靜動本一體，知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知；知之明覺精察處亦是行，行之真切篤實處亦是知靜中靜易，動中靜難。儒家功夫是一種動中修靜，于危微處盡精一的高深功夫。只有經歷靜動結合的修煉和事上磨礪致知，才能做到靜亦定動亦定，才能在身處混沌與變化的世界時，依然能隨時隨地保持定靜安慮的禪定狀態。