“非遺”保護理念辨析

中國藝術研究院/李榮啟

【內容提要】正確的保護理念對非物質文化遺產保護實踐具有指導和引領作用。本文結合目前我國非遺保護領域中存在的一些模糊看法和偏頗認識，重點辨析了涉及新時代非遺科學保護的三個重要理論、理念問題，即：非遺保護實踐中如何堅持以人民為中心的工作導向；如何看待非遺真實性保護與傳承發展的關系；如何進行整體性保護。辨析中從基本理論闡釋入手，緊密聯系保護工作實際，以考察調研中的實例說明論點，既有針對問題的深入思考和論述，又提出了解決問題的一些思路和對策。

理念是行動的先導，對人的社會實踐具有指導作用。樹立正確的非物質文化遺產（以下簡稱非遺）保護理念，是做好保護工作的前提。十幾年來，在黨和政府的高度重視下，我國非遺保護工作有序推進并取得了令人矚目的成效。但隨著現代化、城鎮化的快速發展，非遺保護面臨著許多新情況和新問題，要在新時代使非遺保護事業實現科學、可持續發展，重要的是理論研究者和文化干部應有清醒的頭腦、正確的認識，對一些保護理念辨析清楚且達成共識，方能樹立起正確的工作思路并沿著正確的保護工作路徑前行。所以，有必要澄清一些業已存在的模糊看法，提高理論素養。

下面就幾個非遺保護領域涉獵的重要理論、理念問題談些個人的認識并做點辨析。

一、如何堅持以人民為中心的工作導向

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中提出：“堅持以人民為中心的工作導向?！秉h的十九大報告中提出：“以人民為中心的發展思想?！痹诼摵蠂炭莆慕M織頒布的《保護非物質文化遺產倫理原則》中也突出強調了人民在保護非遺實踐中的主體地位和作用，第一條就指出：“社區、群體和個人在保護其所持有的非物質文化遺產過程中應發揮主要作用?！币虼?，在新時代非遺保護實踐中，我們應該秉承這一基本原則。

首先，對“人民”的涵蓋面應有正確的理解。有些非遺干部和研究者認為，人民是指傳承人和傳承群體。本人認為這樣的理解涵蓋面過窄。人民既包括非遺傳承者，也包括非遺的創造者、擁有者、享用者，即與非遺緊密相連的廣大人民群眾。如民俗、禮儀、節慶等，是特定民族和地區人民群眾集體享有、群體傳承、代代相延，既難以確定傳承人又無法由少數傳承人擔負傳承使命。所以，非遺保護應發揮遺產所在地廣大民眾的文化主體作用。

人民是進行非物質文化遺產傳承和保護的主體，保護工作離不開人民的作用。如果忽視了對人民群眾的關注與重視，非物質文化遺產的保護就會偏離正確的軌道。文化遺產保護必須緊緊依靠人民群眾，這是實現文化遺產價值的現實需要，也是保護、發展文化遺產的根本目的。

那么，如何堅持以人民為中心的工作導向？

（一）要增強廣大民眾非遺保護的文化自覺，喚起民眾的參與熱情，提高其認同感、參與度。

要尊重相關民眾的現實需求，保護遺產不能以妨礙經濟發展、降低人的生活質量為代價。實施的保護方式與方法，一定要有利于人的全面發展和人與環境的和諧。要尊重不同民族與人群的生活方式、風俗習慣、宗教信仰，在保護他們的精神意志不受侵犯的同時做好深入細致的思想工作。要通過宣傳教育引導民眾正確認識和對待本民族的文化遺產。政府相關部門要注重保障和實現人民群眾的基本文化權利，深入發掘非物質文化遺產的多重價值，充分發揮非物質文化遺產在文化傳承和文化創新、陶冶人們的情操、提高民族文化素質等方面的積極作用。

（二）依靠基層民眾的力量做好非遺保護與傳承，就要善于發揮民間組織的作用。

在非物質文化遺產保護實踐中，要堅持政府主導，但政府主導不是包辦，各級政府相關部門應該通過制度保障、宣傳教育、資金扶助等多種方式，調動起民眾保護與傳承非物質文化遺產的主動性和積極性，使他們真正成為自己精神家園的守護者、管理者，因此，要發揮民間組織的作用。如民間各種社團組織、行業協會、文管會等，這些由民眾自主發起成立的民間組織，既了解本地的鄉土民情，又能以民間智慧及百姓易于接受的方式傳承保護自己的文化。在全國各地由百姓自主承辦成功的民間廟會、各種文化盛事很多，如北京的妙峰山廟會從明代傳承至今已有400年之久，影響力頗大。歷年該廟會的成功舉辦，主要靠的是老百姓對民俗傳統的熱愛、信奉和執著，靠民眾自主有效的管理。妙峰山的香會（民間花會）有文會和武會之分，文會一般是指為朝山進香者服務的善會，主要是在廟會期間為香會、香客和廟宇做各種善事及服務性工作的民間組織，為香會、香客提供各種義務服務，諸如修橋補路、夜間照明、縫補衣服、提供住宿等保障性服務，還要為民眾舍茶、舍粥、舍饅頭、舍咸菜等，都是分文不取、行善為主。妙峰山朝頂進香的各種武會，其宗旨是錢糧自備，茶水不擾。在會規中還明確規定了文武各會的宗旨是:“做功德講奉獻，不索取?！睆R會期間，有了如此周到的服務與管理，香客和游人前來上香或踏青，不用攜帶任何物品，即可滿足吃、喝、行等各種需求，還可欣賞到各種武會的表演。到了妙峰山猶如進入了世外桃源，這里不僅有物質上的保障和服務，更重要的是能夠獲得獨有的文化體驗和享受。又如羌族文化生態保護實驗區內也建立起了一大批以非物質文化遺產保護為目標的群眾性協會和學會，如茂縣的羌繡協會（以傳承羌繡為主）、羌情協會（以傳承瓦爾俄足為主）等，這些協會均為民間組織，成員眾多，活動頻繁，在保護區建設中發揮了重要作用。

（三）非遺保護成果要惠及本地民眾，增強人民群眾的獲得感。

古羌城開城儀式

土家族的古法染制技藝

讓非遺保護進入人們的日常生活，形成保護傳承非物質文化遺產的濃厚氛圍，使優秀的民族文化遺產服務當代、造福于民。2017年4月，筆者參與評估的熱貢文化和羌族文化兩個生態保護實驗區，區域內的民眾對本民族的非物質文化遺產認知度和參與度都較高。在實地考察、調研中，我們了解到：在熱貢文化生態保護實驗區，唐卡技藝的傳習活動從同仁縣輻射擴大到尖扎、澤庫、河南三縣，民眾在熱貢藝術的傳承發展中廣泛受益。經統計，吾屯村從事熱貢藝術的戶數占全村總戶數的98%，人均年收入從5年前的5000余元增長到目前的3萬余元。年都乎村從事熱貢藝術的戶數占全村總戶數的70%，人均年收入從5年前的3000余元增長到1.5萬元。吾屯、年都乎村已經成為聞名全省的利用文化技能增收致富的先進村。又如：羌族文化生態保護實驗區建設中，各級文化主管部門始終堅持引導羌區群眾廣泛參與非遺生產性保護，大力推進非遺與文化旅游的融合，發展文化產業，助力精準扶貧。在茂縣，展示傳承羌族傳統文化已成為當地民眾、尤其是中老年人日常生活的重要組成部分。在每天舉行的中國古羌城的開城儀式上，眾多民眾由非遺傳承人帶領進行多聲部、羌笛、口弦、羌族舞蹈等古羌傳統節目活態展演20多場，再現古羌民族的民風民俗和祭祀禮儀。2016年，古羌城共接待海內外游客90余萬人次，實現產值1856萬元，通過古羌城項目解決了1200余人的就業，同時帶動了古羌城周邊鄉村旅游業的發展。羌族文化生態保護區有效利用羌族文化資源發展旅游業，已打造出了汶川水磨古鎮、映秀鎮、北川巴拿恰民族風情街、茂縣中國古羌城等特色濃郁的文化旅游鄉鎮和一批旅游精品村寨，極大地提升了當地的知名度和自我發展能力。每年都有大批中外游客來此觀光旅游，有效地促進了當地經濟社會的和諧發展，提高了當地民眾的生活水平和幸福指數。通過保護區建設和非遺的生產性保護，實現了惠民、利民、安民、富民，改善了當地民眾的生活。這樣的保護之路我們應該繼續走下去，使本地區更多的民眾參與到非遺保護事業中來，并從中受益獲利。

二、如何看待真實性保護與傳承發展的關系

要弄清這個問題先要認清非物質文化遺產的基本特性是什么？非遺的基本特性是恒定性和活態流變性。首先，非物質文化遺產作為一種文化傳統活在當代，有它不能隨便改變的特質或者基因。同時非物質文化遺產是植根于民間的活態文化，是發展著的傳統行為方式。它隨著歷史的演進和時代的發展，不斷地變化、更新，不可能一成不變。為此，對非物質文化遺產的保護必須遵循科學的原則，即客觀地去看待非物質文化遺產的變化，承認它的發展和流變。同時必須遵循非物質文化遺產自身傳承、演化規律，實行活態保護，不能人為地將其“化石化”。既不能以文物的博物館式方式來保護，也不能以違背其自身演化規律的方式人為地改造，使其脫離自身軌道去發展演變，失去其原有文化基礎和文化神韻。所以，保護措施和方法應按照非遺自身的傳承發展規律來制定。

真實性保護就是保護非物質文化遺產的本真性，不能對其歪曲破壞，不能搞“偽民俗”“偽遺產”。那些在民俗風情園、民俗度假村、民俗旅游點等地，打著非遺產品招牌賣的傳統手工藝仿制品或假冒偽劣產品；那些為了招徠觀光游客，一日數場地進行民俗儀式展示、民間歌舞 “作秀”式表演，已經完全演化成了一種純粹的商業行為，均是不屬于真實性保護的“偽遺產”。

秉承真實性保護原則，項目的基本文化元素、文化內涵不能變。如藏傳佛教藝術唐卡畫的是佛陀、度母等宗教人物形象，是用彩緞織物裝裱成的卷軸畫。唐卡藝術傳承中，一方面其核心技藝不能變，即：起稿（按照《造像度量經》草描出佛像人物的整體形象）和開眉眼（人物五官的描繪），還要堅持使用天然顏料。另一方面，保持唐卡藝術的本真性就要保持其所蘊含的藏傳佛教文化內涵不能變。若唐卡畫成“牦牛圖”“駿馬圖”就不是唐卡了，屬于用唐卡技藝繪制的裝飾畫。我們要堅決抵制假唐卡。

但是，“原汁原味”進行保護的提法是不符合非遺自身傳承發展的特性和規律的。因為，非物質文化遺產是植根于民族民間的活態文化，是發展著的傳統生產方式和生活方式，也是現實中民眾鮮活的生活和創造活動。在漫長的歷史長河中，傳承至今的非物質文化遺產都經歷了與時俱進的歷史演化，在演化中不斷注入時代的新元素、新內容乃至民眾喜聞樂見的新形式。此外，倘若一個項目進行“原汁原味”保護，我們以哪一時期的技藝或作品為模式呢？難以確定。如中國是陶瓷器的故鄉，陶瓷器制作技藝，是以商代的還是宋代的作品為模式？以哪一時期的制作技藝為原型呢？事實上，陶瓷器制作技藝自誕生起，一直是隨著歷史的發展而演進。我國古代陶瓷器釉彩的發展就經歷了：從無釉 → 有釉，又由單色釉 → 多色釉，然后再由釉下彩 → 釉上彩，并逐步發展成 （釉下釉上合繪）的五彩、斗彩等演進。

熱貢唐卡

黎族婦女在織錦

非遺保護要堅持“傳承發展”的方針。因為，作為活態文化的非物質文化遺產，它要在保護傳承中不斷地發展變化，沒有任何改變是不可能的。因此，對非物質文化遺產而言，堅持本真性的保護原則，就是要在傳承發展中保持非遺項目本身的DNA，即該項目的本質特性不能變、核心技藝不能改變。如國家級非物質文化遺產蔡氏漆線雕技藝在進行生產性保護中已探索出了適合項目發展的有效路徑。為了保持項目的真實性和整體性，他們固守創新不失卻項目的核心元素和典型特征——線條的藝術和純手工技藝，但其作品的載體、題材、內容、風格等不斷地進行創新發展。為了保持不改變漆線雕的DNA，廈門惟藝漆線雕藝術有限公司，在發展中不追求怎樣做大，而是追求做強、做精。他們認為，傳承、創新和市場是構成生產性保護的三要素，缺一不可。若沒有傳承，就沒有了根基；若沒有創新，就沒有源源不息的動力；若沒有市場，生產性保護就會落空。正是基于這樣的認識和理念，他們大膽地進行探索和嘗試，已經獲得了初步成功，使項目的保護與傳承步入了良性循環發展的軌道。

三、如何進行整體性保護

我國的非物質文化遺產既包含著豐富多樣的內容和形式，又與特定的生態環境相依存。我們倡導的保護是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性、豐富性。所以，整體性是我們必須堅持的一個重要保護原則。所謂整體性就是要保護非物質文化遺產所擁有的全部內容和形式，也包括傳承人和生態環境。這就是說要從整體上對非物質文化遺產加以關注并進行多方面的綜合保護。

對非物質文化遺產進行整體保護，首先是保護其自身的完整性。任何一種非物質文化遺產，都是由多種技藝、技能共同構成的，只保護其中部分技藝，是不能將其完整地傳承下來的，必須對其全部程序與技能實施全方位的保護。例如：皮影戲，我們能看到的是具體的舞臺表演，其背后與之緊密相關的還有影人的設計、雕刻、著色，這些工藝的上游還有制皮技術。上述技術作為一個鏈狀結構相互聯系著、支撐著皮影戲的展演與發展。我們對皮影藝術的保護，就應該對上述各個環節均要保護。

其次，保護非物質文化遺產，就要在其“生態系統”中實施整體性保護，要堅持“見人見物見生活”的保護理念。

當代中國，隨著現代化的迅猛發展和城鎮化的快速推進，傳統農業社會正在向現代工業社會轉型。在這一過程中，越來越多的人為實現人生的夢想，走出世代居住的鄉村，涌向異國他鄉或繁華的大都市求學、經商、打工。大量農村青壯年流入城市，許多古老的村落，如今成了“空巢村”“老人村”，自然環境被破壞，昔日清澈的河流，如今變成了臭水河，岸邊垃圾成山，水源被污染、土地被污染、空氣被污染，村民的生活環境急劇惡化，甚至變成了癌癥高發村。大片農田被荒蕪，各種老手藝乏人傳承，昔日年節的熱鬧場面和各種傳統藝術爭奇斗艷已不復存在。在缺少人氣的村落里，許多民間習俗和非遺項目自然會衰亡。因為，非物質文化遺產的保護是以人為載體的，人是核心因素。所以，非物質文化遺產的保護，需要恢復鄉村的生機與活力。新時代有了新契機，黨中央高度重視新農村建設，黨的十九大作出實施鄉村振興戰略的重大決策部署，并對鄉村振興戰略提出了“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的“五位一體”總要求。2018年1月，中共中央、國務院發布了《關于實施鄉村振興戰略的意見》（中發〔2018〕1號）。該文件在總體要求中提出了七項基本原則，其中便有“堅持鄉村全面振興”和“堅持人與自然的和諧共生”等原則。這為恢復鄉村生態環境提供了政策支撐。

以村寨和社區為主體構成的文化群落，既是傳統文化的發源地，又是各種民間文化生存發展的空間和載體。而非物質文化遺產所具有的多重價值也是通過普通民眾在生產生活中傳承發展而實現的。因而，傳統村落的生命力是以原住民傳統的生產生活方式的存續為基礎的。若只保護古建筑、古民居，沒有了原住民及其鮮活的生產生活，傳統村落就會僅剩一副皮囊。所以，非遺的整體性保護，主要應注重在美麗鄉村建設和文化生態保護區建設中，堅持“見人見物見生活”的保護理念，實現“遺產豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的建設目標。要開展傳統村落文化、社區文化的保護，豐富人民群眾的精神家園，使非物質文化遺產更好地活在當代、造福于民，在活態傳承發展中實現非物質文化遺產的整體性保護。

以傳統手工藝的保護為例，其保護傳承離不開與之相依的生態環境的保護。而其所依托的生態環境是一個內涵豐富的系統，它包括：自然生態環境、人文生態環境、精神生態環境，三者缺一不可。

保護自然生態環境，是傳統手工藝得以傳承發展的基本要義。生活在我國東北地區的赫哲族，是北方少數民族中唯一曾以漁業為主的民族，該民族就地取材，巧用魚皮制作服飾和各種工藝品；用樺樹皮制造箱子、杯子、碗等日常用具。而生活在海南島的黎族，數千年對海島的開發過程中創造了紡染織繡技藝，代代相傳至今。黎錦織造所用的原料、染料都源于大自然，黎錦的主要原料是棉花和麻類，其染料主要采用山區野生或家種植物作原料，通過從植物的花、果、葉、莖、樹皮中提取原料來配置染料。許多傳統手工技藝都是因地取材，都依附于原生態自然環境。為此，應重視對自然生態環境的保護，應維護各種花草樹木之繁茂，不應為眼前的經濟利益而肆意損毀山林生態，破壞植物種群，無序挖掘礦土資源。倘若青山變成禿嶺，各種資源被掘盡，傳統工藝就會因原料的短缺而走向衰亡。2017年11月，筆者赴湖南湘西州考察文化生態保護區建設時，在去龍山縣的途中，曾在土家織錦州級代表性傳承人黎成風的帶領下，爬到半山腰，參觀考察了她成立的土家織錦農民專業合作社、傳習所。時下，她正在帶領當地農民開發山地，大面積種植土家織錦所需的天然原材料，正在恢復祖先傳下來的天然植物制作染料法。這座山本沒有路，是他們日復一日地往返攀爬踩出了一條小道；山上本沒有田地，是他們披荊斬棘開采出了一塊塊植物種植園地?？梢姡瑸榱四芰糇『蛡鞒星拜叺膫鹘y技藝，黎成風帶領當地民眾付出了巨大的努力。

要實現傳統工藝的整體性保護，在修復和保護自然生態的同時，還應重視人文生態環境的營造。傳統工藝美術來源于民間，植根于民俗文化之中，特定的人文生態是其生存發展的土壤。從古代傳承至今的剪紙、年畫、燈彩、唐卡、雕刻、陶瓷、泥塑、面具、刺繡、織錦，等等，都與民間節日、祭祀、宗教、信仰、民俗、禮儀等文化形態緊密相依、骨肉相連。時至今日，民俗節慶仍然是眾多民間工藝美術賴以生存的獨特環境，如國家級非物質文化遺產代表性項目秦淮燈彩，其存續發展便與秦淮燈會息息相關。因為每年的秦淮燈會都需要大量豐富多樣、絢麗奪目的燈彩，方能形成“秦淮燈火甲天下”的壯美景觀。近十幾年來，秦淮燈會的參與人數不斷攀升，看花燈、買花燈成為南京年俗的重要內容之一。來自本地及全國各地的游客以身臨燈會來感受濃濃的“年味”。于是，周而復始的燈會成為手工燈彩制作技藝傳承發展的外在動力，南京手工燈彩制作藝人收益的80%以上來自燈會。由于燈彩的銷售數量和價格不斷上升，也促進了藝人對燈彩制作的創新發展，在傳承傳統主導產品——蓮花燈、兔子燈的同時，開發出生肖燈、飛機燈等眾多新穎時尚的燈彩，深受廣大民眾的青睞。

熱貢藝人在繪制唐卡

要實現傳統工藝的振興，還要重視弘揚工匠精神，營造良好的精神生態環境。每個地區和每個民族的傳統工藝都有祖先傳承下來的生產倫理、職業道德、價值取向，并形成了相對穩定的認知觀念和行業規范，約束和指導著從業者。傳統手工藝所依托的精神生態倫理是敬畏自然、珍惜資源、潛心做事、淡泊名利、誠信經營、貨真價實。生產者與消費者之間具有一定的文化認同，并形成了密切而穩定的關系。但是，隨著現代工業的發展和現代化的迅猛推進，原有的社會經濟與社會結構逐漸瓦解。在民眾中泛濫的實用主義、物質主義、急功近利的價值觀，導致了傳統手工藝所依托的精神生態環境的惡化，乃至在傳統手工藝行業中出現金錢至上、利潤優先，誠信缺失、無序競爭，粗制濫造、假冒偽劣，以化學染料代替天然染料，以機器制品冒充手工藝品等。這些問題倘若不重視，會毀掉既往的傳統手工藝生產的健康業態，使之走向歧路。所以，要實現我國傳統手工藝的振興發展，需要高度重視精神生態環境的修復和營造。要在全社會大力提倡和弘揚精益求精的工匠精神，樹立大國工匠榜樣，要鼓勵和要求代表性傳承人在帶徒授藝中既要傳授手工技藝更要傳承工匠精神，使新一代傳人能夠學會如何做人做事。從事傳統工藝的行業、企業、組織，應將傳統的生態倫理和行業準則與當代生產生活有機融合，汲取傳統工藝生產的理念和經驗，形成適應當代傳統工藝科學發展的表達和應用，營造出傳統工藝發展的健康的精神生態環境。

再次，自然遺產、物質文化遺產和非物質文化遺產應該一并保護。這些遺產雖然在具體形式、內涵、功能上有所不同，但它們是同源共生、休戚與共的文化整體，我們不能將這三者割裂開來，而應當同時加以有效保護，才能繼承完整的中華文化傳統。如對故宮的保護，既要保護故宮的古建筑，又要保護其營造技藝，若營造技藝失傳，故宮建筑出現損壞后，就無法按照原營造技藝修復，就難以做到修舊如故。當然還要保護故宮周圍的自然環境，不能近距離地建造現代高樓大廈，破壞故宮古建筑群營造出的特定文化氛圍。

總之，在新時代，要實現非物質文化遺產的科學保護，樹立正確的保護理念是前提，秉承正確的保護方針和原則是根本，堅持正確的保護方式與方法是途徑。要實現非遺的科學保護和保護事業的可持續發展，不僅需要傳承主體的努力，更需要保護主體及全社會的共同努力。因此，我們應該具有堅定的文化自信，不忘初心，牢記使命，傳承發展好非物質文化遺產，守護好中華民族的精神家園。