以徽為鏡

買天讓

歙縣棠樾村綿延而立的七座牌坊不僅是鮑氏數(shù)百年間家族故事的重要見證，更是程朱理學(xué)倫理道德的立體呈現(xiàn)。可以說徽州觸目可見的祠堂、牌坊和作為古代文化高峰的書院、園林就是朱子精神的紀(jì)念碑。

從地理地貌來看，安徽幾乎是最復(fù)雜的一個省份。北部，皖北平原遠(yuǎn)接華北平原，聯(lián)結(jié)南北;中部，丘陵林立，江淮二河貫穿其境，溝通東西，位置險要;南部，高山突起，地勢陡然拔高，東南分屬江南，西南藏匿名山，自成一派。三大截然不同的地理板塊，卻都因為處于中國南北段的分界、扼守長江下游通航的要地，而成為周邊不同文化區(qū)域的融合和沖突之地。

以徽為鏡，也許能讓我們管窺中華文化的現(xiàn)狀和未來。

今人說起安徽，往往有一句俗語：“不南不北，不東不西”，來描述這種復(fù)雜獨(dú)特的地緣關(guān)系。從壞處來看，正因為安徽這種溝通南北東西的獨(dú)特位置，每當(dāng)歷史上國家分裂、南北對峙的時代，八皖之地往往成為兵燹戰(zhàn)場，民生凋蔽，居人流離失所;而從好處來說，正是這種激烈的碰撞與充足的流動性，使得構(gòu)成華夏文明的不同文化要素，都能輻射到安徽一地。無論是上古華夏族與東夷的爭斗，還是近代沿海而來的西方文化與中華傳統(tǒng)的碰撞，都在此匯合，最終構(gòu)成中華文明不可或缺的一環(huán)。

不南不北，不東不西，以方位而論，即是名副其實的“中央”，也正是四方匯集沖突之地。從文化構(gòu)成的復(fù)雜性這一面來說，安徽實際上是“最中國”的。

這一期的封面專題中，我們的記者走訪了安徽，來探訪安徽這“最中國”的一面。早在石器時代，這里的凌家灘就興起了中華文明的一絲曙光;隋唐以降，以徽州為中心的生活文化圈開始輻射周邊，形成獨(dú)特的徽派文化;而自清代建省以來，擔(dān)當(dāng)了近兩百年省會的小城安慶，則見證了近代中國民族工業(yè)的崛起和衰落。這些歷史，都不是安徽的終點，而是經(jīng)過千百年的沉積之后形成的一面鏡子，映射出“中央之地”興起、發(fā)展的矛盾和意義。以徽為鏡，也許能讓我們管窺中華文化的現(xiàn)狀和未來。