面臨外部世界的威脅

斯科特·華萊士 克里斯?·費根

在波斯托阿瓦，村民們喜歡在早上洗澡。他們手中的紅、黃腳烏龜，最終的命運可能是被人吃掉。

巴西

血紅色的大地上印著深深的輪胎印——而且很新鮮。泰納基·特內德哈爾爬下越野摩托車，走過去仔細地觀察了一番，

然后用不容置疑的口氣說道：“今天早上留下的。”只有能夠在這些無法無天的邊境地區發現人類活動跡象的老手，才能如此斷言。

透過雙筒望遠鏡，他掃視著被大火燒焦、樹木稀少的熱帶草原上起伏的山丘，山丘遠處，是一道林木蔥蘢的山脊。這里，在巴西爭斗最激烈的邊境之一，剝蝕的灌木林地向古老的森林延伸，私人住宅沖破了印第安土地的邊界，輪胎痕跡帶有一種奇異、不祥的意味。

泰納基說道：“盜伐者。”敵人。

泰納基的葡萄牙名字叫拉爾西奧·蘇扎·西爾瓦·瓜加加拉。他轉向同伴，即另外四個瓜加加拉部落成員，他們正從顛簸了一路的摩托車上爬下來。這個巡邏隊組成了一個混雜的隊伍：打補丁的牛仔褲、迷彩服、飛行員墨鏡和保護面部免受無處不在的旱季灰塵侵擾的手帕。他們攜帶的武器同樣不起眼——一支單發獵槍、一把自制手槍、幾柄掛在腰帶上的彎刀——好像一部怪異的跨流派電影中的場景。

泰納基問道：“要追嗎？”

在這里，追捕盜伐者已經成為巡邏的固定內容。他們點燃過伐木卡車，繳獲過武器和鏈鋸，趕走過憤怒的伐木者。巡邏隊負責人，包括33歲的泰納基，收到過多次死亡威脅。2016年，一個月之內就有三名巡邏隊員被謀殺。

定居的阿瓦人放火清理尤里蒂政府哨站外的木薯田。他們謀生的方式比較多樣，包括種地、捕魚、狩獵、采集等，而與世隔絕的游牧民族主要靠覓食和采集為生。

他們是一百來名本土志愿者中的成員，自稱“森林守護者”。近年來，這一群體和其他類似的群體逐漸興起，以應對非法砍伐的浪潮。隨著森林的消失，曾經使瓜加加拉狩獵文化得以世代延續的野生動物也正在消失。由于森林砍伐，賦予河流和小溪生命的湖泊正在干涸，魚類和鳥類正在滅絕。

對瓜加加拉人來說，賭注肯定很大，但是自從幾個世紀前第一次與外來者接觸以來，他們已經采取了有效的生存策略。他們中的大多數人知道外界如何行事;許多人曾經在外部世界生活過。處境更糟糕的是另一個與他們共享阿拉里波亞保護區的部落：阿瓦人。阿瓦游牧民是亞馬孫地區最東部與世隔絕或“未被接觸過”的民族，他們的生活幾乎是不斷的逃離——逃離絞盤和鏈鋸發出的嗚嗚聲，逃離旱季野火燃燒的煙霧。

阿瓦人的活動范圍局限于不斷縮小的森林核心地帶，其生存岌岌可危。但即使在基本上未受影響、橫跨巴西西部邊境與秘魯接壤地帶的大片雨林，與世隔絕的群體也必須不斷逃亡，以躲避盜伐、淘金和如今的毒品交易的蹂躪。（見克里斯·費根撰寫的下文“秘魯”，第88頁）。事實上，在整個亞馬孫流域，對大約50到100個與世隔絕、未曾有人接觸過的部落——可能總共約有5000人——的安全的威脅正在加劇。這些群體代表了世界上大多數殘存的與世隔絕的部落。今天已知亞馬孫以外僅存的所謂未被接觸過的部落位于巴拉圭的查科叢林、印度洋中的安達曼群島和印度尼西亞新幾內亞島西部。人數盡管似乎很少，但原住民權利倡導者認為，涉及的問題卻很大——保存一種生活方式的最后殘余。

原住民權利活動家悉尼·波塞韋洛說：“當一個民族或一個人類群體消失……損失是巨大的。人類的面貌變得更加同質，人類本身變得更加貧困。”

阿瓦人（也稱為“瓜哈人”或“阿瓦-瓜哈人”）與外界的互動在很大程度上是由針對他們的暴力行為決定的。今天，大約600名阿瓦人中可能有100人仍然在森林里過著游牧生活，其余的人近幾十年來接觸到了現代社會，定居在三個受保護的原住民領地（共有四個）中的村莊里。阿瓦人的存在幫助12，300平方千米的季節性干旱林地得到法律保護，這些林地是西部雨林的重要緩沖區。

雖然四個保護區中的三個都有與世隔絕的阿瓦人生活，但只有阿拉里波亞的阿瓦人基本上未被接觸過，將自我封閉在保護區的核心地帶。他們仍然用弓箭狩獵，仍然采集野生蜂蜜和巴巴蘇堅果，仍然幾乎完全依賴原始森林中的食物資源和水源。他們周圍沒有在現代意義的村莊中定居的阿瓦人，因此，在遇到外來者時，沒有足可信賴的中間人為其斡旋。

幾十個城鎮和村莊坐落在環繞著保護區中心地帶的丘陵和平原上，約5300名瓜加加拉人居住其中。在保護區的邊界之外，類似第三環線的地區，有五個較大的城市，木材仍然是這些城市的主要經濟驅動力。馬拉尼昂75%的原始森林植被已經消失，剩下的珍貴木材林大部分都在阿拉里波亞、阿瓦人居住的另外三個原住民領地以及鄰近的一個生物保護區。這些地區禁止砍伐木材，這使得該州幾乎所有的伐木業都成為事實上的犯罪企業。

但是這并不能阻止盜伐者，他們通過派人放風、偽造文件等方式阻撓執法工作。

伐木卡車通常不掛牌照，穿行在沒有警察巡邏的偏僻道路上，將貨物秘密運送到印第安領地以外的鋸木廠。這一網絡使得阿瓦人的生存相當不穩定，于是部落成員權利團體“生存國際”在2012年代表他們發起了一場全球運動，稱阿瓦人為“地球上最受威脅的部落”。

在馬拉尼昂，瓜加加拉人與那些os isolados （即 “與世隔絕者”）建立了共同的事業，相信他們自己的生存與阿瓦人鄰居有著千絲萬縷的聯系。巴西原住民民族協會前執行董事索尼亞·瓜加加拉說：“拯救阿瓦人和拯救森林的斗爭是一回事。”該組織試圖為該國300多個原住民群體代言。她還是今年總統選舉的候選人。

當泰納基的森林守護者們聚在一起決定下一步行動時，一個戴頭盔的身影從附近的農舍一閃而出，發動了一輛越野摩托車，臉藏在反光遮陽板后面，全速飛馳而過。

“奧爾埃羅！”人們大叫。奸細！

除了盜伐者的恐嚇之外，守護者們還必須與自己人中的奸細斗爭。這些奸細會密切注意巡邏隊，并迅速將情報傳遞給上線，上線再通過雙向無線電向現場的盜伐人員發出警報。

“咱們得馬上離開！”泰納基下令，眼看摩托車絕塵而去，“他要去告發我們！”

攻其不備對成功完成任務來說至關重要;守護者們必須趁盜伐者渾然不覺時抓住他們，否則自己就可能陷入埋伏。就連聯邦特工都遭到過邊遠地區裝備精良的盜伐者攻擊。

“如果不是我們，誰會為那些與世隔絕的人而戰？”在巡邏的前一天晚上，泰納基在廚房里對我說。他展開一張阿拉里波亞地區的地圖。“盜伐者從原住民領地四周各處闖進去，”他說，然后他戳向地圖中央，“他們的意圖是到達中心，即與世隔絕者所在的地方。盜伐者一到，原住民別無選擇，只能逃離。”

負責原住民事務的政府機構是國家印第安基金會（FUNAI）。該機構的“與世隔絕和近來有接觸的印第安人部”已經將阿拉里波亞置于亞馬孫地區熱點列表的首位，在那里，原始部落面臨著極大的風險，很快就會與外界有所接觸。但是由于國家印第安基金會的預算大幅削減，要保護像阿瓦人這類與世隔絕的部落免受全球經濟資源匱乏的影響，難度可想而知。自2016年時任總統迪爾瑪·羅塞夫遭到彈劾以來，國會中親企業的政客們強行通過了一些取消對亞馬孫地區原住民領地的保護措施。

在瓜加加拉人的求助之下，政府偶爾會突擊搜查周圍城鎮的秘密鋸木廠，警察會突襲灌木叢，趕走盜伐者。但大多數時候，守護者都得靠自己。

每一天、每個小時，滿載鐵礦石的貨運列車都會隆隆地駛過位于卡魯原住民領地（面積為1730平方千米）東南邊緣的提拉康布和波斯托阿瓦的阿瓦人定居點。火車的行程長達900千米，從世界上最大的露天鐵礦直達馬拉尼昂的首府圣路易斯，一個位于大西洋岸邊的港口城市。礦石——2017年為1.47億噸——運抵后，就被裝上遠洋貨船，主要駛往中國。

從卡拉卡斯礦采掘礦石，然后運到遠在地球另一邊的煉鋼廠，代表著技術的勝利和價值數十億美元的資本投資。這也造成了一種不和諧的并置——一邊是全球商業的有力象征，另一邊是一個近在咫尺、仍然用弓箭獵取大部分食物的民族，他們組成的一些部落，也許只有十來個人，仍然過著與世隔絕的游牧生活。

在20世紀70年代末至80年代初開展的鐵路建設打亂了數十個原住民社區，將阿瓦人領地一分為二。定居者和土地投機者蜂擁而至。牧牛場、工廠，甚至一個個完整的城市在阿瓦人周圍冒出來，阿瓦人很快就發現自己被隔離在了游牧了一代又一代的土地之外。

塔卡馬夏說：“卡拉伊的第一個標志是帶刺的鐵絲網。 ”“卡拉伊”這個阿瓦詞匯表示白人或外來者。在波斯托阿瓦的一個露天帳篷里，我和向導兼司機馬可·利馬坐在幾十個阿瓦人中間。國家印第安基金會于1980年建起了這個帳篷，作為部落的避難所。

塔卡馬夏繼續說：“我們被槍聲嚇壞了。”一個名叫塔圖薩阿的年輕人把他的話翻譯成葡萄牙語。“我們以前從未聽到過那種聲音。”那天，外來者帶著一只狗，在森林中緊追他一家人不放。塔卡馬夏說他祖父被咬死了。一家人四散逃命。幾個人逃往北方，其他人去了南方，包括他的一些親戚。他再也沒有見過他們。

“也許，我叔叔還在森林里？”他停頓了一下，“我覺得還在。”

他們的故事類似：驚恐地逃脫入侵者，最終被國家印第安基金會營救，接觸外界后致命的流感和麻疹等流行病席卷安置村落。

越來越多年長的人站起來發言，帳篷里一片說話聲，塔圖薩阿竭力跟上。他們的故事大致相同：驚恐地逃脫入侵者，最終被國家印第安基金會營救，接觸外界后致命的流感和麻疹等流行病席卷安置村落。

當時，國家印第安基金會仍然熱衷于與部落接觸，把他們遷移到安置村落以促進其發展。直到1987年，國家印第安基金會才采納了目前的不接觸政策，部分原因是在阿瓦發生的悲劇。這過去是，現在仍然是一項里程碑式的政策，承認部落民族有權追求自己傳統的生活方式，并免受外來者的迫害。（在極少數情況下，如果一個與世隔絕的原住民群體處于迫在眉睫的危險中，政府會派出聯絡小組。）

那天晚上，塔圖沙阿把我從帳篷里領到村莊邊緣。一鉤彎月低低地掛在天空，在銀色的月光下，與阿瓦人祖先交流的神圣儀式即將開始。空氣中彌漫著燃燒木材發出的刺鼻的煙味。狗在狂吠。遠處傳來卡拉卡斯火車的當啷聲。

一個阿瓦獵人帶著一只短角小鹿回家。有時，獵人會發現他們與世隔絕的同胞的蹤跡。盡管來自盜伐者和定居者的壓力越來越大，仍有多達100名阿瓦人在亞馬孫森林中過著游牧生活。

在門廊的陰影中，婦女們把一簇簇美洲角雕和王鷲的羽毛貼在五六個幾近全裸男人的頭、四肢和胸前，這些人都是村里的長輩。

“他們戴著羽毛，是為了讓卡拉瓦拉認出他們是真正的人——阿瓦人，”塔圖沙阿解釋道，“卡拉瓦拉”指的是照看森林、保護眷戀土地的阿瓦人的祖先們，“要不然，祖先可能會把他們錯當成白人殺掉。”

在陰森恐怖的大聲呼喊中，這幾個男人圍著一間封閉的小屋跳舞，仿佛靈魂出竅。他們一個接一個地進出小屋，跺著腳，仿佛要讓自己升天。跳著唱著，他們回到婦女和孩子身邊，雙手在嘴邊攏成喇叭狀，向親人送上他們剛剛在天堂之旅中遇到的靈魂的祝福。

“這種儀式讓我們回到當初都住在森林里的時光，”塔圖沙說，“這有助于傳承我們的文化，保護我們的土地。”

我不清楚像他這樣一個有文化、會說兩種語言的年輕人是否相信靈魂的世界，但是當我看到此時布滿星斗的天空下的景象——在回腸蕩氣的高亢哀號聲中，裸體男子時而左右屈身，時而前后彎腰，仿佛受制于什么看不見的力量——我不由得生出一種感覺，一種古老而不可替代的生活方式正岌岌可危。

我在阿瓦地區旅行時，發現很多人都在擔心，為保護巴西的部落民族而設立的政府機構也面臨著瓦解的危險——人們擔心，在一個充滿敵意的世界中，阿瓦人最終會自生自滅。

驅車一小時后我們到達提拉康布村，全村85個人悉數出來，載歌載舞地迎接我們。一個名叫茲佩任加的年輕人讓我坐下。“政府不喜歡印第安人，”他說，“我們擔心政府會把我們的土地送出去。”

人們里三層外三層地圍著我們。“盜伐者燒毀了我們的森林，”茲佩任加繼續說道，“所有的動物——烏龜、猴子、野豬——都快滅絕了。水果都被燒光了。我們需要幫助。”

我說我就是來聽取他們的意見的，并會與世界各地的讀者分享。馬可·利馬抓起我的筆，高高舉起。“看到這支筆了嗎？”他大聲叫道，讓所有人都能聽見，“這就是斯科特的武器。用這個武器，他會告訴全世界阿瓦人的情況！”

“你想看看阿瓦人的武器嗎？”茲佩任加答道。他大聲地向人群發了個命令。人們消失在各自的小屋里。過了一會，眾人返回，男男女女都揮舞著長長的弓和一簇簇箭。“看到了嗎？”茲佩任加說道，“這些是我們的武器。”

許多國家印第安基金會的官員同意阿瓦人的觀點：政府似乎故意讓相關機構資金短缺。一位不愿透露姓名的主管說：“國家印第安基金會沒有資源來完成任務，情況跟住進重癥監護室的病人差不多。”

因為國家印第安基金會的預算削減，守衛通往1170平方千米的阿瓦原住民領地的唯一山頂哨站只有三名手無寸鐵的平民駐守。這個地區生活著大約100個阿瓦人，包括幾撥未曾有人接觸過的游牧民。

我和馬可把車開到從哨站下行的路上，路已經被雨水沖刷得不成樣子。這里那里，不時可以看到散落在路邊的推土機生銹的外殼，那是2014年軍隊驅逐大批侵入保護區的盜伐者和定居者時留下的。在一道長長的山丘底部，我們進入那些大型機械的預定目標，一個黑暗無聲的世界，在那里，耀眼的光柱被高聳的樹木和濃密的藤本植物切割開來。獼猴在遠處啼叫，一只尖聲傘鳥的尖叫聲不時地穿插其中。

我們在一棟被一棵粗壯的菠蘿蜜樹遮蔽的房子前停下來，房子被粉刷過。這里是國家印第安基金會在尤里提的基地。一個長著卷曲灰發和兩道彎眉的高個子男人走上來和我握手。他名叫帕特里奧里諾·噶熱托·韋阿納，已經在國家印第安基金會工作了35年，并自1995年起擔任尤里提哨站的行政長官。

當定居下來的阿瓦人像這五個來自波斯托阿瓦的家庭一樣來到森林中時，會脫掉西式服裝，這樣與他們相遇的與世隔絕的阿瓦人就不會把他們視作外來者而進行攻擊。女人搭建帳篷，照看孩子，晚上男人們會帶著弓箭出去狩獵。

瓜加加拉部落的成員充當志愿森林守護者。這隊本土守護者致力于保護阿拉里波亞原住民領地免受盜伐者的不斷入侵，并保護仍在保護區內游蕩的幾個與世隔絕的阿瓦家庭。

當我提到被遺棄的推土機時，韋阿納嚴肅地點點頭。“從這片地區趕走了3000名入侵者。”回顧2014年的驅逐事件時，他說道，“非原住民已經逼近離這里不遠的地方了——非常危險。”驅逐事件在鄰近的邊境城鎮，比如圣若昂多卡魯，激起了強烈不滿。過后好幾個月，韋阿納都無法在那里露面。“我是個奧姆—馬卡多，”他說。打了記號的人——謀殺對象。

他帶我們走進一棟有五個房間的建筑，這是他的住處，同時兼做兩個政府衛生工作者的臨時診所。

韋阿納說，雖然遭受外來者的入侵，尤里提在許多方面仍然是四個定居阿瓦社區中保護得最好的一個。89位居民中的老一輩——現在五六十歲的男性和女性——是在20世紀80年代和90年代，國家印第安基金會通過一系列接觸行動帶到這里來的。之前，他們大部分時間都生活在灌木叢中，尤其是男人，仍然感覺在林中最自在。

人們帶著突襲獵獲的鹿、野豬和貘回到哨站。在外廊上，一位名叫塔克亞的長者在一小群人面前惟妙惟肖地模仿吼猴低沉、痛苦的咆哮。阿瓦人在狩獵時用這種叫聲來引誘動物——這是一個龐大的知識寶庫的內容之一，憑借這種知識，他們的部落延續數百年（甚至可能是數千年）至今。

也許，對這一遺產的威脅，沒有哪個地方比在阿拉里波亞保護區更甚。即便得到環境警察的支持，泰納基·特內特爾和“森林守護者”的英勇努力也未能制止伐木業的禍害。

由于2017年末野火泛濫——其中有一些是盜伐者為轉移注意力耍的花招——國家印第安基金會的“與世隔絕和近來有接觸的印第安人部”急忙在保護區的東部平原建立了一個野外哨站。人們發現，有些與世隔絕的阿瓦游牧民距一條干道過近，可能需要通過強制接觸——最后的手段——來保護他們的生存。

“不接觸的想法還在繼續，”該部負責馬拉尼昂的協調員布魯諾·利馬·席爾瓦說，他試圖消除該哨站標志著國家印第安基金會政策轉變的謠言。他說這只不過是一個應急計劃的一部分。

利馬說，阿瓦人沒有表現出準備放棄野外生活的跡象。至少就目前而言，他們似乎很健康，而且在生兒育女，這是安全感的有力標志。“如果他們想與外界接觸，他們會伸出手來。”

我在巴西逗留的最后一天，攝影師查理·漢密爾頓·詹姆斯和我從因佩拉特里斯租了一架叢林飛機，和布魯諾·利馬一起飛越阿拉里波亞保護區。很快，我們就越過一道道在遠處的藍灰色薄霧中消失的起伏山脊。飛機急劇傾斜，我們俯視叢林的樹冠——一個多層次的綠色和柔和的棕色相間的斑駁織體，雜以花開正盛的風鈴木一片片燦爛的黃色。下面不知什么地方就會有與世隔絕者出沒。也許，他們聽到嗡嗡作響的飛機停住了腳步，正透過樹林仰望我們呢。

長度可達三千米的火車滿載著鐵礦石，“哐當哐當”地駛過波斯托阿瓦和提拉康布的原住民社區。這條鐵路從世界上最大的露天鐵礦通往大西洋港口圣路易斯，礦石在那里被裝載到船上，有很多被運往中國。鐵路在20世紀70年代和80年代建造時，穿過了傳統的阿瓦人領地。

“看！”利馬指著下面的森林說道，“伐木路！”起初我沒有看到，但后來道路出現了，仿佛蜿蜒在山坡上的一條棕色帶子，利馬在飛機的轟鳴聲中說道：“盜伐者偷伐木材的勾當越來越高明了。他們把路筑在樹冠下，讓人難以發現。”他看了看窗外，然后繼續說道：“原住民領地四周的城鎮都靠木材為生。所有的地方權力精英都直接或間接參與了盜伐活動。”（當地政客對這一評估持異議，認為執法努力已經消滅了非法伐木業。）

飛機快到保護區東北邊界時，我們看到一輛駕駛室為白色的卡車沿著蜿蜒的小徑顛簸著行駛，平底車廂里裝載著木材，就像食肉昆蟲拖著獵物回巢一樣。卡車向東駛往位于保護區以外的鋸木廠，沒有任何跡象顯示有誰會擋住它的去路。

失地

在亞馬孫東部地區，最大的古老森林位于指定的原住民領土上。那里不準伐木，但砍伐木材的行為仍然屢禁不止，威脅著森林和最后一批與世隔絕的游牧阿瓦人等靠森林為生的原住民的社區。

秘魯

舒里帶著一把木弓和兩根1.8米長的箭， 箭頭上是刀片般鋒利的竹子。

他大約60歲，緊鎖的眉頭暗示著叢林中生活的艱難。他在一座小丘頂上站住，轉向我，撩起褪了色的紅襯衫，露出肋骨下面一道15厘米長的疤痕。他平靜地說： “麥斯可。”他指的是麥斯可—皮洛部落。他舉起弓，好像要射箭，然后把手移到傷疤處，閉上眼睛，做鬼臉假裝很疼。

舒里是馬斯塔納瓦人，這是居住在秘魯和巴西邊境偏遠地區的幾個部落之一。15年前，福音傳教士來到庫蘭哈河，勸說他們離開森林。傳教士們建了一個村莊，開墾了一片農田，從當地部落招募翻譯，并在狩獵小道上留下禮物。最終，舒里和他的兩個妻子和岳母聽從了傳教士的勸說。他部落中的其他人，也許有20個，選擇和其他與世隔絕的部落——包括他們的死敵麥斯可—皮洛——一起留在森林里。

我們到達一片空地，埃蓮娜——舒里妻子中較年輕的那位——從偽裝得十分巧妙的棕櫚樹葉庇護所中出現。她穿著一件為英國阿森納足球隊打廣告的紅色球衣，那是駐扎在下游的文化部警衛送給她的禮物。她的臉上涂著靛藍色的點子，顏料來自美洲格尼帕果。和舒里一樣，她也戴著金屬鼻飾，頭頂剃成方濟各會修士的樣子。她對我們的譯員西莉亞嚷著什么。“她餓了，還肚子痛，”西莉亞說 ，“她想要藥片。”

我從2006年就認識了舒里和埃蓮娜，那時我在下游的原住民社區開展保護和可持續發展項目。我親眼看到他們如何不斷地努力融入現代社會，得到的支持卻少之又少。

這一次，攝影師查理·漢密爾頓·詹姆斯和我來到了庫蘭哈河，在秘魯與巴西邊境以南大約25千米，拍攝偏遠部落以及堅持與世隔絕的那些人所面對的壓力。我們離上普魯斯國家公園不遠，它與為與世隔絕部落建立的麥斯可—皮洛原住民保護區有重疊。公園占地近25，100平方千米，為秘魯最大，與南面具有生物多樣性的馬努國家公園接壤。

傳教士在2003年與馬斯塔納瓦部落中的一些人接觸時，只有舒里、他的兩個妻子和岳母選擇結束在森林里與世隔絕的生活。他們與本地村民交換貨物，并與本族20來名仍在四處遷徙的同胞保持著聯系。

這一奇大無比的普魯斯—馬努景觀是地球上最集中的與世隔絕的原住民的家園，也是像舒里這樣的處于與外界接觸早期階段的幾個群體的家園。盡管森林砍伐帶來的威脅原因不同，包括伐木和筑路，但這個偏遠和相對完整的地區與阿瓦人居住的巴西東部森林的急劇減少還是形成了鮮明對比。

“隔絕”一詞是相對的：這些部落對周圍的環境有敏銳的意識，而且除了最偏遠的群體外，使用金屬工具已經有幾十年，因此與外界曾有過一些接觸。許多人是一個多世紀前在橡膠繁榮時期，為逃避奴役和毀滅性流行病而逃往偏遠河流源頭的人的后代。隨后與傳教士、盜伐者、石油和天然氣工人以及其他外來者的接觸往往會導致更多的暴力和疾病。他們繼續過著與世隔絕的生活其實是一個有意識的決定，在他們看來事關存亡。

近年來，盡管經歷了這段艱難的歷史，更多與世隔絕的人還是在冒險從森林深處走出來，開始與外界接觸。他們在幾條大河的岸邊留下蹤跡，闖進偏遠的原住民村莊和保護區內的政府安置村落中偷拿東西的次數也有所增加。如何解釋這種情況？對定居生活的好奇，或對制成品的渴求，最終壓倒了部落成員對外來者的恐懼？抑或這些偷搶行動更可能是對侵害他們領地的外部威脅所做的反應？

最近開始與外界永久接觸的一個部落是位于巴西邊境恩維拉河上的擦帕那瓦人，也叫茲內恩人，距離舒里和埃蓮娜的住所不到80千米。2014年6月，有五男兩女進入辛帕提亞村，口稱饑餓，討要香蕉。后來，他們告訴人們最近發生的一次襲擊，很可能是由毒販發動的，他們部落中有許多人在襲擊中喪生。好幾年，毒販鳩占鵲巢，把附近的一個政府哨站用作自己的基地。

像發生在辛帕提亞這樣的情況凸顯了政府需要考慮的重要問題，即在履行保護部落的道德責任的同時，如何尊重原住民的自決權。秘魯和巴西一樣，對與世隔絕的部落采取不接觸政策。具體而言，是建立外來者不得入內的保護區，禁止隨意進入這些區域，并時刻準備著在部落發起接觸時及時回應。然而，接觸過程可能會拖上好幾年。政府應該在什么時候干預？不接觸政策的批評者認為政府應該更加積極，主動與新發現的部落進行有控制的接觸，以防止暴力和致命的流行病。每個人都同意的一件事是，如果秘魯繼續推進為采掘業開放更多森林的政策，接觸事件就一定會增加。

與之相關，2018年1月，秘魯國會通過了一項有爭議的法律，宣布在亞馬孫的偏遠地區修建公路“享有優先地位，符合國家利益”。然而不到兩個月后，交通部、文化部和環境部簽署了一項反對這項法律的最高法令，闡明所有新修道路必須尊重與環境相關的法律、自然保護區、為與世隔絕部落劃出的保留地。

各部的迅速反應表明，在幾十年無視與世隔絕部落的權利，甚至懷疑這些部落的存在之后，秘魯在如何平衡發展需求和對部落領土的保護上，已經有所進步。負責原住民事務的文化部建議為與世隔絕的部落建立五個新保留地，并正在為四個現有保留地制訂有史以來的第一批保護計劃。與此同時，由族裔間秘魯雨林發展協會牽頭的一個由多個原住民非政府組織組成的團體，正提議為與世隔絕的部落和初步發生接觸的部落劃出一個以普魯斯—曼努景觀為核心，面積近89，000平方千米的保護通道。

雖然該通道的大部分地區已經受到保護，但法律上對它的承認將鞏固該地區的地位，促進新的立法和行之有效的保護措施的出臺，也將提高國際社會對這一人間奇景的認識。前景似乎充滿希望;此時我想起了舒里和埃琳娜，當我再次拜訪他們時，他們大家庭中其余那些人是否仍會選擇與世隔絕地生活在森林里？

秘魯是否會利用這一勢頭，讓世界上最后一些與世隔絕的部落最終得以把未來掌握在自己手中？