文本以外的“鑼鼓柜”

陳彥

摘要：文章選取具有代表性的順德均安地區，采用口述歷史的方式，結合相關資料對當地鑼鼓柜的歷史及現狀進行詳細記述，試圖展現國家級“非遺”項目官方介紹以外，“鑼鼓柜”在地方上的文化內涵和社會意義。

關鍵詞：鑼鼓柜；神誕巡游；順德均安

“鑼鼓柜”是順德八音鑼鼓最具鮮明藝術特色的表現形式，因必備一座裝飾華麗、狀如有檐無蓋的長方形亭子來放置打擊樂器的木柜而得名。演奏時以柜為中心，掌板在柜后，镲、鑼手在柜右，鑼在前，镲在后，嗩吶手居柜前，用大小嗩吶模仿生旦唱腔演奏成套戲曲。其于2014年入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

盡管鑼鼓柜的活動曾在廣東一時興盛，但不少隊伍由于“文革”或是其他原因造成中斷，到了今天均已銷聲匿跡。現在只有少數的幾個地方還保留著鑼鼓柜，順德則是其中最重要的代表。順德的鑼鼓柜又集中在杏壇和均安兩地，故筆者選取其中現存鑼鼓柜隊伍數量最多的均安地區，通過實地走訪及口述歷史等方式，了解當地鑼鼓柜的情況，試圖呈現出鑼鼓柜在地方的演變歷程及其與地方社會、文化間的聯系。

均安鎮是順德最為聞名的曲藝之鄉。這里的鑼鼓柜在每年重陽節前后都有盛大的民間巡游活動。

據聞宋朝年間，一驛丞背著關公靈牌來到南方供職，把關公供奉于驛站內。當時，江尾（均安舊稱）是海洋邊陲，深受海浪之苦，于是又供奉都督平浪晏公侯王，以祈神靈保佑鄉民水途平安。到了明萬歷末年（1619），在三華村鰲峰山麓建帝王古廟，同祀關公與侯王。后至清代，因附近五村籌款擴建帝王古廟，故稱“五股廟”。自此，香火鼎盛，善男信女到廟拜祭絡繹不絕。五股廟理事會決定每年農歷五月初四日至十二日為廟會之期，關帝、侯王在十三鄉（均安）巡游九天，以消災祈福。后來，人們覺得農歷五月是雨季之期，影響廟會的舉行，于是將活動改為農歷九月初四至十二日舉行。整個巡游共九天，巡繞十三鄉：初四起駕，出三華，經豸浦、上村，到福岸，在張氏大宗祠歇宿；初六起駕，離沙浦，經豸浦，入菱溪，在陳家祠歇宿；初七起駕，離菱溪，經太平圩和南面，入外村，在馮氏大宗祠歇宿；初八起駕，離外村，經渡江，入磯頭，在李家祠歇宿；初九起駕，經橋頭，入沙頭，在黃氏大宗祠歇宿；初十起駕，離沙頭，入倉門巷心，在李家祠歇宿；十一起駕，到倉門土廟，在松隱歐陽公祠歇宿；十二起駕，離倉門，經均安圩，入三華，回鑾古廟。

1倉門村的鑼鼓柜活動

均安鎮現存鑼鼓柜數量最多的為倉門村，共有八個（隊），當中包括了全鎮最“老”（清末時期打造）的一個鑼鼓柜——“耕馀嘯詠”。

據“耕馀嘯詠”的掌板兆佳叔所言，新中國成立前倉門村只有五個鑼鼓柜，分別是華廟的“耕馀嘯詠”、石步的“紫云山館”、巷心的“陶情小筑”、橫街的“雅頌聲流”以及土廟的“游藝山房”。此外，與許多文本中的記載相反，在民國以前，鑼鼓柜十三鄉巡游并非每年必有的活動，且巡游路線也不一定是完整的十三鄉。直到民國初年發生重大水災，洪水退去后整個均安地區陷入了嚴重的瘧疾疫情，民眾無計可施，只能祈求上天庇佑。所以那年關帝誕，均安舉行了隆重的鑼鼓柜巡游，以求消災。由于巡游所經之處必定大量燃燒炮仗，釋放硫磺等消毒殺菌物質，結果巡游過后，瘧疾疫情競得到了有效控制。當時民眾不解其因，認定是菩薩所為，于是就定下每年北帝誕都要進行隆重的鑼鼓柜巡游，以示誠心，求得菩薩庇佑。由此開始，鑼鼓柜活動逐年興盛，一直持續到日本侵華時才中斷。

在建國前后的一段時期內，均安的鑼鼓柜活動開始恢復并十分活躍。但到了20世紀60年代，受“文化大革命”的影響，巡游活動全面停止，而鑼鼓柜也被視為“四舊”代表大量毀壞，倉門村只余“耕馀嘯詠”一個鑼鼓柜僥幸保存至今。后于80年代才逐步恢復了鑼鼓柜的活動，并在1986年達到了一個小高峰，倉門村的其中三個鑼鼓柜也是在當時所添置的。

與前文所述相似，最早神誕巡游的時間是在農歷五月，但后來卻改在了農歷九月。除了為避開雨季之外，還有另一個重要原因，那就是避開農忙時節。均安地區以前以蠶桑養殖為主業，一般蠶在清明節前后就開始引繭，之后大概每二十天就采繭一次。養蠶特別費神，一旦喂采某個環節稍有耽誤，蠶就會很快死去。農歷五月處在蠶的結繭期，正是最為緊張的時候，村民們都忙著采桑喂蠶采繭，難以投放心思于巡游活動，遂改期。

新中國成立前，均安地區的鑼鼓柜一直保持著農歷九月初四到十二日的巡游時間，其中十日到十二日三天的巡游都在倉門村進行。到了十二日這天，其他村的鑼鼓柜都會自發去到倉門村口，一起接菩薩回宮（即上述“五股廟”）。據說全盛時期曾聚集了逾三十個鑼鼓柜，一路延伸，放眼望不見盡頭。新中國成立后，由于新劃歸的幾個村，如天連等也要求參加關帝誕的巡游，故巡游時間又往后延伸了六天，一直到九月十八日才結束。

倉門村民回憶說，在建國前后的那段時間，每逢鑼鼓柜巡游，村里公認最有權勢的那個男人就會佩戴自己全部金銀飾品以及一頂插著各種裝飾的帽子，打扮得非常隆重，一路跟隨在神像后面走，帶有某種和神像一起被民眾供奉的意味。但20世紀80年代后恢復的巡游則不再有這樣的角色。

現今的鑼鼓柜巡游，由于倉門村地緣較廣，共有十個坊，所以巡游過程中大概每個坊只能“坐宮”十五分鐘，供信眾祭祀。十五分鐘過后，就會自覺地進行“起宮”，巡游至下一個坊。晚上“坐宮”都是在村中的祠堂，并且大多會請來戲班唱戲。如果沒有請到戲班，就由村里的私伙局來唱上幾段。據石步坊“紫云山館”的掌板永新叔說，倉門村的鑼鼓柜組織同時也是粵劇私伙局組織，如“紫云山館”雖然是鑼鼓柜名，但一提起來村民更多的是聯想到石步坊的私伙局。村里人都覺得鑼鼓柜的演奏非常簡單，總共就那么幾首小曲，隨便抓一個懂點樂器的都能去玩，只是一種臨時性的低技巧演出，所以也沒有樂手會去做專門的排練。

除了樂手外，一個鑼鼓柜的巡游組成還要有壯丁在隊伍前后舉羅傘、帥旗、關刀、名牌等物品，至少需要十數人。很多村為了排場上更為壯大，會特地請來其他村的鑼鼓柜一起巡游。如天連村只有四個鑼鼓柜，他們就會特意請附近倉門村的鑼鼓柜過去幫忙。一般是請兩個或四個，和本村的鑼鼓柜湊夠六個或是八個的整數（避開“七”數）。早期巡游的時候，會專門挑一群年輕力壯的小伙子負責抬關帝和侯王的鑾輿。整個十三鄉巡游全程都是由他們來抬，各村的交接只是鑼鼓柜和跟隨民眾的替換。但到20世紀90年代鑼鼓柜活動再次中斷又恢復后，關帝誕巡游不再是整個十三鄉共同進行，而是由各村自行舉辦。仍然堅持關帝誕巡游的“上三村”（指三華、倉門、新華、天連等附近幾個村）則自行增設壯丁負責神像的鑾輿抬舉，巡游到兩村交接的地方則全部人員進行替換。

每逢巡游過后，大家都會將鑼鼓柜、羅傘、帥旗等物妥善收好。倉門村的八個鑼鼓柜會在擦洗干凈后各自密封存放在坊中的會館，直到下一次的巡游到來前才重新搬出。幾個新的鑼鼓柜都是用村（坊）中的公共財政從杏壇購置的。而羅傘、帥旗等物則多為私人捐贈，一般采購于佛山和廣州兩地，并且由于工藝講究，基本上為手繡，所以都價格不菲，均為千元以上，有甚者可達萬元。

2菱溪村的鑼鼓柜巡游

經歷20世紀90年代中期短暫嚴禁后，十三鄉巡游就再也不復，大部分村子都分散以各自的神祗來進行鑼鼓桓活動。如均安的菱溪村有一座“陰鑼古廟”，主奉北帝，但在20世紀90年代中期前的鑼鼓柜出游一直是以三華村的“五股廟”關帝為游神，直至2005年恢復中斷的鑼鼓柜活動后，就將原來的關帝巡游改成了北帝巡游。時間相差無幾，巡游形式也大同小異，只是抬行的游神從三華村“五股廟”的關帝變成了自己村“陰鑼古廟”的北帝而已。

按照村里廟祝（自稱為“侍奉菩薩的”）的說法，原本北帝誕是在農歷九月初二，鑼鼓柜出游也應在同一天舉行，但也并非年年如是。如在2011年剛好碰上村委選舉，所以提前“問”過“菩薩”，將出游日期延后一天，改在了農歷九月初三。所謂“問菩薩”，其實指的是民間習俗里的“問杯”，又叫“杯玟卜”，當地稱之為“擲圣杯”。“圣杯”是一對木制蜆殼形的器具，通常為巴掌大小，用來向神禱告、求卜休咎。即使無需改期，北帝誕前也要例行“問”準“菩薩”具體的出游時間，一般都在早上十一點到下午一點這一時段內。

廟里供奉的北帝和洪圣大王各有兩尊大小不一的神像，較大的神像稱之為“座宮”，較小的神像稱之為“行宮”。若有祭祀儀式，皆抬“行宮”出游，“座宮”則一刻不離廟。出游的前一天就要舉行“移宮”儀式，將北帝與洪圣大王的“行宮”請出廟，提前移到祠堂處接受信眾的跪拜祈禱。由于上述“均安十三巡游”中所載的“菱溪陳氏大祠堂”現今已無跡可尋，故只能將位于村中間的小學操場空地暫代祠堂，作為“行宮”的留宿之用。據幾位老人回憶，以前村里的確是有過一座“陳氏宗祠”，但在20世紀50年代末受“大躍進”運動的影響，為了表現“積極”，村里就將祠堂拆了，拿其磚瓦去整橋修路。將小學代其用也已有多年，平時應存放于祠堂的鑼鼓柜、羅傘、帥旗等器具也是借了小學的兩間教室來專門擺放。

“移宮”儀式過后，廟祝就會將廟門鎖上，直到北帝誕辰當天凌晨零點時分才會重新開放，接受信眾上香祈福。開門前，都會先舉行隆重的“投炮”和“投香”儀式，也就是現場拍賣，由價高者取得點燃第一串炮仗和上第一炷香的權力。所得款項將用于巡游開支及廟宇維護等。自廟門開放后，整晚村中都會熱鬧非凡，幾乎家家戶戶不僅到廟里上香，去擺放在小學的“行宮”處禮神，還會同時在自己家中跪拜祈福，不時就會聽見某戶人家門口的炮竹聲。

巡游準備開始前，主干道兩旁的人家都會敞開大門，搬出香案，備好各種雞、酒、水果等籌神用品。參加出游的成員在“行宮像”處集合完畢后會舉行一個小的開光儀式，給北帝的“行宮像”戴上一條純金項鏈。成員們清一色身著統一的紅色上裝，若是女眷，則還要下著大紅長裙，打扮得特別喜慶。以前經濟和娛樂都不太發達的時候，每年的鑼鼓柜出游都是村里大小媳婦爭相斗艷的機會。盡管穿的都是紅色長裙，但她們都會費盡心思弄好一點的布料或是繡上幾朵花、用金線捆個邊之類的。曾經聽說有女眷因為嫌自己的裙子不夠好而躲在家中門戶緊閉的，也有不少婦人會特意花高價請人從香港帶回裙子。不過到了今天，人們已經不太注重出游的服飾了，甚至會為參加一次活動去特意置辦這些而感到麻煩。

解下“非遺”標簽，從文獻回歸到地方，村民們為我們講述了不一樣的“鑼鼓柜”。文本外的鑼鼓柜具有多重含義，已不僅僅是一件器物、一項活動，更像是某種集合體，承載著這個地方的歷史、文化與信仰，與當地的人和事息息相連。