史前玉（石）鏡初探

黃含笑

摘要：文章通過分析史前玉（石）鏡的演變歷史，客觀地提出在目前已發(fā)現的史前玉器中存在史前玉鏡的可能性及實物分析。

關鍵詞：史前玉鏡；太陽神；光的祭祀

上古時期，古人發(fā)現平靜的水面可以照人，能看到自己的容貌。陶器出現以后，用盆形的陶器盛水，也方便照人，故稱大盆為“監(jiān)”。《說文》中有：“監(jiān)可取水于明月，因見其可以照行，故用以為鏡。”由于三代之初，監(jiān)都是用瓦制成的，所以古代的監(jiān)字是沒有金字旁的。同時，人們在石器加工的過程中，發(fā)現部分材質特殊的平面石器要打磨光滑，在打磨過程中需用水清洗，在觀察打磨效果時發(fā)現可以看見自己的容貌，從而用這類材質的玉（石）加工出便于攜帶且專門用于照看容貌的東西，稱為玉（石）鏡子。（晉）王嘉《拾遺記·周靈王》：“時異方貢玉人、石鏡，此石色白如月，照面如雪，謂之‘月鏡。”介紹周代出現了一面白色的石鏡。同樣，在自然界中有些如鏡的山石也能強烈反光，從某一角度觀察，有明顯的反光效果，能產生鏡面折射的效應。（北魏）酈道元《水經注·廬江水》：“山東有石鏡，照水之所出。有一圓石，懸崖明凈，照見人形，晨光初散，則延曜入石，豪細必察，故名石鏡焉。”說一塊光滑的天然巨石，能當鏡子照人用。羅振玉先生《遼居雜著》中記載：“唯往歲于定海方氏見一鏡，其質介玉石間，黑光如漆，背平無紐而有穿，如古玉臻，平漫無花紋，詫為古鏡中奇品。”在中國民間傳說中，第一面玉（石）鏡子是嫫母發(fā)現制作的。石器時代，遠古部落的人們是站在水邊映照自己的臉面梳妝打扮的。那時候嫫母覺得自己長得丑，輕易不去水邊梳妝打扮。有一次在晴天時挖石板，發(fā)現石頭堆里有一塊明光閃閃的石片，非常刺眼。嫫母發(fā)現自己的面孔全照在這塊石片上。她到制作石刀、石斧的廠房用磨石反復磨擦，發(fā)現照得更清晰，自己的面貌還是那樣丑，嫫母自言自語地說：“看來面丑不能怪石片（鏡子）。”從此以后，嫫母再也不去河邊、水邊梳妝打扮了。每天早上起來，照著石片收拾打扮自己，用后又悄悄藏起來。有一次嫫母幫助彤魚氏在石板上燒肉，因火力過大，石板被燒炸了，飛起一塊碎石渣，劃破了嫫母的臉，血流不止。嫫母趕忙回去，拿出石片，照著往自己臉上貼藥。黃帝發(fā)現嫫母一手拿著什么東西照著自己，一手向臉上貼藥，仔細觀看后問嫫母：“你手里拿著什么東西。”老實忠厚的嫫母一聽黃帝問話，知道此事絕不能哄騙黃帝，把發(fā)現這塊能照人石片的經過向黃帝訴說了一遍，懇求黃帝寬恕她。黃帝聽罷哈哈大笑，雙手攙起嫫母說：“這是你一大發(fā)現，你不但沒錯，還立了一大功！”后立刻叫來嫘祖、方雷氏、彤魚氏，把嫫母這塊能照見人面孔的石片拿出來，叫她三位妻室見識一番。嫘祖笑著說：“黃帝，怪不得很長時間不見嫫母去水邊梳妝打扮，原來她有這個照人寶物。”彤魚氏緊接著說：“黃帝，這個發(fā)現應該給嫫母妹妹記一功！”黃帝高興地說：“當然要記一功！”后來，黃帝就找了類似的石板，磨了許多鏡子給部落使用。

當然，黃帝造鏡只是民間傳說，民間故事中把許多勞動人民在生產生活中發(fā)現、發(fā)明的東西都神圣化，寄托在英雄人物事跡上面。而考古則需要具體的實物，推斷還原歷史本來的面貌，脫離空虛神話的范疇，體現歷史本來的面貌。在史前青銅出現以前，確實存在有用玉（石）制造的鏡子。而在我國現有玉（石）鏡文化研究中，《中國古玉研究文獻指南》一書記載西漢湖南出土過滑石鏡，《文物鑒定和鑒賞》雜志在2016年11期刊登《玉鏡研究簡析》也專門介紹目前國內研究玉（石）鏡的現狀和具體存在實物。文章重點論述史前玉（石）鏡存在的可能性。

1赤峰紅山時期玉（石）板的用途分析

目前，內蒙古赤峰已出土的史前玉器中有紅山時期的玉（石）板，長方形，厚度較大，底部一側有雙足，表面光滑。因表面周邊有破損，初次就該實物具體用途分析時，認為其是玉研磨器（板）。后經有針對地和同期出土研磨器對比，發(fā)現該器物有別于中間有凹坑的研磨器，而且該玉板中間平整光滑，浸水后拿出來，強光下能清晰照出人的面容。從實用性來看，表面無明顯的磨痕，應不屬研磨工具；正中較為光滑，是長期撫摸造成的。參照古人制作器物有形必有意來說，這面長方形玉（石）板應為當時生活用具鏡子。該器物背面有底足，用手抄起使用方便，參照后期類似硯臺的命名，可命名為“史前抄手式方形玉鏡”。

2赤峰夏家店圓餅形玉蟬紋飾對比分析

在赤峰地區(qū)現有夏家店遺址發(fā)現的玉器中，出現圓餅狀網紋蟬形器物。該器物圓餅狀，較厚重，一面光滑，一面周邊臺形凸起圓邊。餅狀圓邊外部是夏家店玉器中常見的網紋紋飾，中間一圈是近橢圓形的凸起圓環(huán)，正中間是簡易三條線勾畫的蟬形，正上面有一圓孔，便于懸掛。從該器物形狀來看，首先給人以后世銅鏡風格的感覺，如果其材質是銅的，給人感覺就是銅鏡。而對玉質來說，給人第一感覺沒敢往玉鏡方面想，因為目前沒有其他史前玉鏡可作參考對比。從該器物紋飾來看，它并不是重點突出中間的蟬形，而是給人專門用于懸掛的感覺。參考該器物表面的光滑程度，以及表面部分裸露的黑色玉質來看，在最初沒受沁色的情況下，光滑的黑色表面能呈現出鏡面效應。就該器物的實際用途推測如下：蟬形的崇拜和生命有關，光明和生活有關。該器物如果用于對光系神靈的祭祀，更能突出了光明的重要性。

3赤峰夏家店豬形人臉配飾對比分析

在赤峰夏家店出土玉器中，與圓臺形玉蟬相同玉質的還有一面豬形人臉配飾出土，二者直徑相似。人面配飾有長倒梯形的嘴，以上下三角形代替牙齒，給人感覺是把豬面擬人化了。在當時豬是財富的象征，有不少豬形玉器。該玉器正上方以立體線條代替發(fā)飾，頂部正上方有一穿孔，可懸掛佩戴，穿孔上邊有磨損使用痕跡。該器物的背面正中間是一圓點，圓點周圍是不規(guī)則凹坑。就該器物實際用途推測如下：一面懸掛的人臉，另一面是有鏡面效應，可以突出中間光亮點，應該是用于祭祀太陽神的，突出光和人的統(tǒng)一。文物鑒定與鑒賞

從現有紅山方形玉板、蟬形玉餅鏡、豬形人臉配飾功能的演變來看，史前玉（石）鏡是存在的。對于最早期的石片狀石鏡來說，由于埋藏地下時間長久，石板表面風化磨損，即使后來被挖掘出土，一般也不會往鏡子上考慮。對于有一定規(guī)則形狀、特殊樣式的玉（石）板、圓餅狀物，我們首先要考慮古人要用它干什么，是生產工具還是生活工具，在生活工具中又分為普通日常生活用品、特殊環(huán)境下祭祀用品或者佩戴裝飾用品，要根據當時的生產力環(huán)境和生活具體情況來判定。如上文中紅山文化時期的方形抄手式玉板，如果該樣式放在漢代或者以后，可能被認為是席鎮(zhèn)，或者其他壓東西物件。放在紅山文化時期，就不是席鎮(zhèn)了，加上浸水后拿出可照人臉，毛發(fā)清晰，可以想象當時沒入土無氧化包漿時照人效果更好。同樣，從豬形人臉配飾的背面來看，同樣接近黑色的材質，光滑的背面中間有一圓點，圓點外有一圈不規(guī)則的凹坑，古人費功夫在背面的中間挖一圈凹坑，就是為突出最中心的原點。而什么環(huán)境下圓點的突出效應最大？就是在光照下，隨風左右搖擺時。祭祀時把豬面擬人化當成神，在祭祀太陽神的情況下，產生的鏡面折射效應效果更好。同樣，對于正面人臉的發(fā)飾，如果把豬面人像當作太陽神，也可以認為是太陽的光輝。對于史前玉質的鏡子，一方面它的背面是其他主體圖案；另一方面由于埋藏條件不同，史前文化遺址和史前墓葬不能較好地保護當時的玉器，不像后來的墓葬有密封的空間，能隔絕空氣和其他物質，避免水土的侵蝕。絕大部分史前玉器出土時表面已經鈣化，甚者表面已模糊不清。從而造成即使是真正的史前玉鏡出現了，由于沒有照人的光澤，也會被人當成普通的配飾或者玉餅，從而漏掉玉鏡研究的重要意義。我們缺乏史前玉鏡研究的意識，當真正的史前玉鏡出現后，又研究不透，沒真正分析該器物本質的內涵。如在當時原始的加工工藝下，制造它的用途是什么，要表達什么意思，和當時太陽神的祭祀有沒有關系，又或存在不存在對光的祭祀，不同時期對光的祭祀是不是有區(qū)別的，祭祀太陽神是不是祭祀光的一種具體形式等情況。史前文化研究更多得益于史前玉器的發(fā)現和深入研究，我們要通過器物的本身去看器物的實際用途。史前古玉的造型來源于生活，又高于生活。希望我們能追逐古人的腳步，探索更多的史前文明，把史前神話般的歷史具體化，客觀還原當時的歷史面貌，對于年輕人來說是有意義的追求。