淺析中國先秦時期的和諧觀

摘 要：和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，它既是時代的主題，也是中國傳統社會理想的延續和發展，本文從人與自然、人與社會、人與人三個方面來論述先秦時期的多維，系統的和諧思想。

關鍵詞：先秦；和諧；自然；社會

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-20-0-01

先秦思想主要在周代是中國從奴隸社會向封建社會轉型和發展的時期，戰亂和紛爭是當時社會的主題，社會問題的矛盾和尖銳，必然造就了思想上的碰撞和爭鳴，與之相應的是治世與和平的思想。從歷史的角度看，整個中華民族的歷史是一部民族融合的歷史，這個特征在先秦表現得尤為明顯。戰亂時代人民和國家的最高理想與之相應的是和諧、一統，秦帝國的形成也就成了中國歷史上的重要標志。論先秦的和諧思想對于我們今天建設人與自然、經濟社會和諧的小康社會有著重要的借鑒意義，因此本文重點討論人與自然、人與社會、人與人之間的和諧思想的淵源和理論觀點。

一、人與自然的和諧

中國有師叔記載的遠古時期有三皇五帝的傳說，三皇五帝是當時的部落首領，他們對人類的生產和生活各做出了突出的貢獻。戰國思想家韓非子《韓非子·五蠹》中說：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。

戰國莊子的《莊子·盜趾》說：神農之世，臥則居民，起則于于；民知其母，不知其父；與麋鹿共處；耕而食，織而衣，無有相害之心；此至德之心；此至德之隆也。

至于伏羲制八卦，觀天象。五帝“成命百物”序三辰以固民“單均刑法以儀民”勤民事而野死”。生產力的約束反映了農業社會里先人對自然的敬畏和順應。

中國最老的哲學典籍《周易》以陰陽來解釋宇宙，解釋天道運行、生化萬物的法則。老子的《道德經》強調“自然”的規律，人要順應自然，遵循自然的規律。列子認為人和自然有想通的感情，這種感情是天地萬物得以養生的條件，人與自然相互親善，和諧相處?？鬃犹岢鰜砹耍骸般^而不綱，弋不射宿”。孟子說：“不違農時，谷不可勝食；數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時如山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使用民養生喪死無憾也，王道之始也?！比撕妥匀坏钠胶夂椭C是社會安定和發展的必要條件，即“王道之始”。

二、人與社會的和諧觀

“天人合一”“天下大同”是先秦時期和諧社會思想的主要體現，《尚書·洪范》“唯天陰騭許愛民?！炷速n洪范久疇，彝倫攸序。”這里說人倫規范由天賜定，天人相互溝通。孟子“盡其心者，知其性也，知其性而知天也。”（《盡心上》）。莊子提出“天地與我并生，萬物與我齊一”（《齊物論》）?！兑捉洝穭t把它提升為“與天地合德”“與日月合其明”，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗為違，后天而奉天時。

與“天人合一”相應的是“天下大同”的社會和諧理想。禮記中對大同社會做了詳盡的論述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所所長，鰥、寡、孤、獨、疾者，皆有所養，男有分，女有歸。貨物其棄于地也，不比藏于己；力惡不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄按笸鐣币恢笔俏覈枷爰液驼渭易非蟮耐昝赖纳鐣Y構，隨著社會的發展，文明的進步，逐漸形成了以 “和”為核心，兼顧多元，和諧有序、包容開放的體系。

三、人與人的和諧

對人與人和諧的思想論述最多，形成體系，對中國歷史影響最大的是儒家“仁”的理念，孔子把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。“仁”不但是個人修養，處世的最高原則，更是國君治國之道。

除孔子外，其他的諸子百家也提出自己的主張，如孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”。莊子提出“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。 總體上說先秦時期的思想家把“和”作為人際交往的準則，倫理原則，治國之道，歷經后世發展形成中國深厚的傳統文化得以延續傳承。

先秦和諧思想是特殊的社會歷史背景下先人對自然、社會和人三者關系辯證的哲思。與西方的“人定勝天”不同，先秦的思想家把“天”“自然”看作雙向互動的關系，這就把自然提到與人平等的位置，甚至把自然作為主體，而人要遵循其規律行事。人與社會的關系歸根結底還是人與人的關系，先秦的思想統治支柱宗法制建立在家和國兩個層次上，兩個層次都以“仁”作為其倫理思想的基礎，構建和諧的家庭和社會關系是治家和治國的良方。 先哲們融“天”“地”“人”三者于一體，用來說明修身養性，理家治國的之道，只有保持三者的平衡與和諧，才能實現整體健康有序的發展。

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