《莊子》文學寓言中的德育思想探究

內容摘要：運用文學寓言的形式來闡述哲理，是《莊子》一書的顯著特點。在《莊子》一書中有諸多簡短精悍的寓言，這些寓言不僅展示了《莊子》一書高度的文學美感，而且還折射出令人深思的德育思想光芒，猶如：心懷遠大理想，樹立鯤鵬之志、心志專注不分，聚焦一事一物、修身不為明污，葆本真與時行、不怨天不尤人，與人交以天屬。

關鍵詞：《莊子》 文學寓言 德育思想

一.心懷遠大理想，樹立鯤鵬之志

理想因其遠大而稱之為理想，它是照亮一個人奮勇前行的精神燈塔。沒有崇高理想的指引，一個人就可能迷失方向或者變得意志消沉。《莊子·逍遙游》中開篇就講“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”[1]。鵬不僅身軀大，而且還能“水擊三千里”、“摶扶搖而上者九萬里”。由此，鯤鵬之志在莊子所描繪的意境中就被比喻成一種“背負青天”的遠大志向。騰躍不過數仞之高的鳥雀則永遠無法理解和企及鯤鵬的志向。這就是小志向和大志向之間的差別，就好像朝生暮死的蟲子不了解每月有晦朔兩天一樣，好比春生夏死或夏生秋死的寒蟬不知道有春秋之分一樣，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”[2]。“井蛙不可以語于海者”，對井蛙不可以談論大海，這是因為井蛙受制于自己生活空間限制不知道大海的存在；“夏蟲不可以語于冰者”，對夏天的蟲子不能談論冰，這是因為夏天的蟲子受到自己生長時間限制不知道冬天有冰產生。

即便兩個人同時掌握一種正確方法或技能，倘若用之于服務對象相異，所產出的社會作用也會有巨大不同。《莊子·逍遙游》中講述一個宋人有一種防止手龜裂的藥，但是世世代代僅用作于漂洗絲絮營生。后來這種藥方被另外一個人以一百金買去，用于吳國士兵在冬天與越國士兵水戰。吳國士兵因有這種藥保護手不受龜裂，戰斗力更強，因而大敗越國軍隊[3]。《莊子·外物》篇講了另外一個相似的寓言故事。任國一公子制作了巨大的漁線，并以五十頭牛作為釣餌投入東海，每天坐在會稽山上釣魚。任國公子這樣一等就是一年，終于有一天等到一條大魚上鉤。任國公子將魚剖開晾干，浙江以東和蒼梧山以北的民眾都得以飽食這條大魚。任國公子用這種釣魚之法所釣到的大魚，是那些每天同樣是釣魚，但只知在小溝渠里守望小魚的人們所無法達到的。[4]因此，心懷遠大理想并持之以恒地堅守，為之去傾注時間、熱情和智慧，是最終有所成就的必要條件。

二.心志專注不分，聚焦一事一物

做成一項事業、練就一項技能，需要勤于練習。若要達到出神入化的境界則需要將心注入，先做到專注而后才能達到極致。在這個過程中，心志不分、聚精會神和不為外物所干擾十分重要。《莊子·達生》中講述一個持竿粘蟬的老者，他能精準地捕獲蟬，做到毫無閃失。當問及老者為何能有如此高超技藝，老者說他此前常練習在桿上疊放丸子，五六個月里面能做到疊放兩個丸子而不會掉下來，然后再練習疊放三個丸子、五個丸子。通過這種練習，老者執桿時身體平穩得就像枯枝一樣，于是每次捕蟬就像拾取一樣不費氣力。與此同時，老者心中只專注捕蟬這件事，不會因其他事物而改變，“天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”[5]。

《莊子·知北游》中談到一個捶鉤工匠，雖然已年八十歲，但是捶鉤工作過程中卻毫無差錯。當問及他的捶鉤之法，他解釋說他自二十歲就喜好捶鉤，對其他事物就好像視而不見，對于鉤以外的事物，他連看都不看，“年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也”[6]。年輕時的興趣和志向是事業的發源地，從所專注的興趣中找到樂趣，幾十年如一日不為外物所動，才能最終練就令人嘆為觀止的真功夫。

要做到專注，則需要祛除掉內心的驕矜、躁動和斗氣，進而回歸自性完備。《莊子·達生》中以物喻事講到一則斗雞的寓言。紀渻子為齊王馴養斗雞，已過十天，但雞仍然驕意十足，“方虛憍而恃氣”，不適合去參斗；再過十天，依然盛氣凌外，“猶疾視而盛氣”，不適合參斗；又過了十天，能不為外所動，“雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞，其德全也”，這時才可參斗。結果是它的對手在見到這只雞的神貌后，甚至都不敢迎戰，見到它就拼命避開，“異雞無敢應戰，反走矣”[7]。由此可見，只有向內求，修煉自己心身，使得自己不斷完備，才可以讓一個人真正變得強大。君子成就一番事業，都是向內求，而不汲汲于向外求，“君子求諸己，小人求諸人”[8]。真正的君子注重反身內省，以崇德和修德為先，君子之德猶如風一樣，小人之德像草一樣，風吹過草，草就隨著風向倒，“君子之德風、小人之德草。草上之風，必偃”。[9]

三.修身不為明污，葆本真與時行

一個人修養自己的德行，是為了使得自己自性完備，并不是為了向外人炫耀，更不是以凸顯自己高風亮節而貶低他人不足。一個人讀書獲得知識，是為了使得自己智慧圓滿，心懷天下和蒼生，不是為了彰顯自己聰明而指責他人愚笨。《莊子·達生》中講述了一則扁子和孫休之間的寓言。孫休這個人平時在鄉里也重視修身，遇有危難也表現勇敢，但是卻事事不順、懷才不遇，甚至被鄉里排斥摒棄和被州部驅逐。苦悶無助的孫休由此變得怨天尤人，就去向扁子求解其中的原因。扁子告訴孫休，古之圣人有所作為但不自恃己能、助長萬物但不自為主宰，“為而不恃，長而不宰”。接著，扁子直指孫休的過錯：“今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行”[10]，意思是說現在孫休你有意紋飾才智以揭露他人愚笨，修養自身來顯露他人污穢，自逞明亮的樣子就好像捧著日月在頭上而行走。在老莊學派看來，真正有修為的人，心懷寬仁之心，行為不自異于眾人，“行不涯異”[11]；做了好事善事也不故意留下痕跡，就像飛鳥一樣飛過天空而不留下足跡，“鳥行無彰”[12]；懷抱天地之心，混同萬物，與民前行，“和光同塵”[13]。老莊學派的這些觀點和儒學所講“君子和而不同、小人同而不和”[14]、“君子周而不比，小人比而不周”[15]有所共通，也和《文言傳》所講“寬以居之，仁以行之”[16]異曲同工。

一個人修身的目的在于既保持本真自性又與時偕行，做到莊子語境下的“內不化而外化”[17]。“內不化”的意思是保持自己心靈純凈，不為外物所奴役而失去本性。人由天地化生，天地授予人以孔竅，如眼、耳、鼻、口等，以便使之日夜不停地流通氣息，有的人卻以嗜欲堵塞自己的天然孔竅，“天之穿之，日夜無降，人顧塞其竇”[18]。人的孔竅一旦被外物嗜欲堵塞，心就會變得笨拙。“外化”是與自然萬物的變化同游，與時偕行。人一旦拘泥于成見，猶如逆水行舟，不進則退。《莊子·田子方》講述了東郭順子的君子之風，“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消”[19]，意思是說東郭順子這個人純真質樸，外貌猶如常人一般而心卻如天虛靜，順應萬物又保持本真，心境清正又能包容萬物。當東郭順子遇到無道的事物時，他只是端正自身而靜靜感悟，而他人邪惡之心也隨之自然消散。

一個人修身崇德，關鍵要落實到每日的實際行動中。《莊子·讓王》講述子貢乘坐大馬軒車去看望居于陋巷的子思。子貢看到子思生活簡陋，便問：“先生何病”？子思回答說：“無財謂之貧，學而不能行謂之病”。[20]聽到這話后，子貢覺得非常羞愧，子思只是貧，而不是病。子思一直秉持著君子之德，并踐行之。在中國優秀傳統文化里，“貧”不是一件可恥之事，“君子憂道不憂貧”[21]。但是君子言過其行卻是非常可恥的事情，“君子恥其言而過其行”[22]。

四.不怨天不尤人，與人交以天屬

《莊子·山木》中講述一則虛船觸舟的寓言。有船在河中行駛過程中，被一艘沒有人的空舟觸碰。因為前來觸碰的舟是空舟，即便是心胸狹窄的人也不會生氣。但是倘若舟上有人，則會一呼再呼，三呼不應就會惡聲相罵。同是舟碰船，空舟碰船則不怒，有人之舟碰船則發怒。因此，莊子告誡人們要避免此類煩惱，就應該“虛己以游世”[23]。莊子的這種精神，和孔子所講“不怨天，不尤人”[24]意思相近。

《莊子·山木》中講述了一則有關假國人林回放棄價值千金的玉璧，而背負嬰兒逃走的寓言。有人問林回為什么這樣做？林回說他與玉璧不過是利的結合，而與嬰兒卻是天性相連，“彼以利合，此以天屬也”。以天性相連，在災難來臨時則會相互容納，以利益結合，在災禍逼近時則會相互拋棄，“以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也”。由此，君子之間相交也應該“以天屬”，即以天性相連，淡泊而又親切，而小人之間相交則雖甘甜而但易斷，“君子淡以親，小人甘以絕”。[25]

參考文獻

[1]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：2.

[2]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：3.

[3]參考方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：12.

[4]參考方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：458-459.

[5]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：209.

[6]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：376.

[7]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：308.

[8]楊伯峻譯注：論語譯注[M]，北京：中華書局，2012：232.

[9]楊伯峻譯注：論語譯注[M]，北京：中華書局，2012：180.

[10]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：313.

[11]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：178.

[12]參考“鳥行而無彰”，見方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：185.

[13]參考“和其光，同其塵”，見陳鼔應注譯：老子今注今譯[M]，北京：商務印書館，2003：90.

[14]楊伯峻譯注：論語譯注[M]，北京：中華書局，2012：196.

[15]楊伯峻譯注：論語譯注[M]，北京：中華書局，2012：23.

[16]劉大鈞、林忠軍譯注：周易經傳白話解[M]，上海：上海古籍出版社，2006：317.

[17]參考“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化”，見方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：378.

[18]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：466.

[19]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：338.

[20]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：492

[21]楊伯峻譯注：論語譯注[M]，北京：中華書局，2012：236.

[22]楊伯峻譯注：論語譯注[M]，北京：中華書局，2012：215.

[23]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：321.

[24]楊伯峻譯注：論語譯注[M]，北京：中華書局，2012：214.

[25]方勇譯注：莊子[M]，北京：中華書局，2015：327.

（作者介紹：邱兵，中共中央黨校研究生院博士生，研究方向為中國優秀傳統文化與中國共產黨建設研究、世界政黨比較研究）