東北作家群筆下的“家”與“國”

東北作家群在中國現代文學史上被看做是類似于小說流派的存在，主要在于他們在共同的“流亡”知識分子身份下所書寫的共同的東北故鄉，以及在他們作品中流露出的對于失去家園的悲痛憤怒和喪失領土的憂郁焦灼。在他們的關于東北故鄉的書寫中，呈現出鄉土小說的“三畫”式描寫，東北故鄉的想象構建和家國一體的特征；而他們作品所傳達出的“愛國主義”情感也有著并不單一的傾向，一方面呈現出以國家敘事表現出的激昂的家國大義，另一方面則在繼承啟蒙精神的立足點上進行國民性的民族考量。

一、“東北作家群”筆下的東北書寫

東北作家群流亡的過程中對故鄉的感受是不同的，是變化的，這樣的不同和變化使得作家們自我和故鄉在物質（實際）和精神上的距離被拉開 ，這就形成了他們旁觀者的姿態，也就形成了作家們對故鄉東北的想象。在作家們對東北的想象書寫中，有這樣幾個特征。

首先，東北故鄉的記憶原型在作家是真實存在的，因此，在描繪和重構故鄉形象時，他們的書寫呈現出了類似于鄉土文學的“三畫四彩”的外形、內質特點 。因此，鄉土小說研究者丁帆把他們的文學創作納入到了二十世紀鄉土小說的寫作之中，并且稱在他們的小說創作中，“鄉土小說是頗有成就的一個方面” ，這就主要得益于作家心目中的那個故鄉世界的真實記憶。

東北大地在他們的筆下是粗野沉郁而又滿蘊著自然的力量的，這樣一幅風景畫雖然摻入了作家的想象構建，但總體上是東北大地性格的較為真實的再現。蕭軍在《八月的鄉村》中形容東北的雨急遽而沒有溫情，端木蕻良在《北風》中形容東北的風像要吞噬一切、淹沒一切似的，蕭紅在《呼蘭河傳》中形容東北嚴冬能把一切都凍裂。東北作家群流亡小說中關于東北地域環境描寫是原始而充滿野性的，充滿著一種壯麗雄奇之美。

東北的風情民俗也是一個重要的表現內容，從文本中我們可以看到的有：春節、跳大神、趕廟會、野臺子戲、放河燈等等。關于這些習俗作家流露出了不同的情感傾向，駱賓基的《幼年》寫春節備置物品是勾起作家人生中的美好回憶；關于跳大神的描寫，端木蕻良表現更多的是神秘色彩，而蕭紅更多的則是從民間習俗透視國民性問題。

“鄉愁”是二十世紀中國文學的一個情結母題，無論是魯迅從國民性啟蒙的立場上關照鄉村，還是沈從文從堅持人性追求健康的審美的角度回望湘西世界，都寄寓了作家的觀念立場。在“流亡者”的身份話語下，故鄉東北的面目蒙上了一層苦難猙獰，而這苦難和猙獰則正是作家們在日寇侵華、故鄉淪陷的外部壓迫和民眾怯懦蒙昧國民根性的雙重影響下所必須呈現的面貌，這樣的“東北”才能凸顯出啟蒙和救亡的思想意識。

二、東北作家群愛國主義的復雜性

自從這批“流亡者”在三十年代的中國文壇出現，“愛國主義”無可置疑地成為了他們共同的標簽，但在這樣籠統的判斷之下，他們的愛國主義實際上包含著一定的特殊性和復雜性。

首先，比較明朗、好辨認的是東北作家群作家以抗戰敘事所表現出來的激昂的家國大義。故土的淪陷、日寇的燒殺搶掠，作為流亡者，作家們記憶中的東北是哀痛的，充滿血淚的，這樣的故鄉比起一般作家的無論是田園牧歌式的歸屬家園還是還鄉不能離鄉也不能的精神家園，雖然都有著共同的文化承擔，也就是我們普通意義上的“鄉愁”，但除此之外，他們的家園——東北，作為最早淪喪的國土，又具有著民族國家認同的獨特意義，因此作家所表現的更著重的在于民族哀痛的愛國意識上。

這樣的愛國情感書寫不僅僅出自于作家自身的經驗和情感傾向——他們作為流亡知識分子從情感上、理智上都理應為愛國主義代言，因此，這批東北作家流亡到關內之后基本上加入了左翼作家聯盟。另外，這樣的書寫也是時代的期待，新文學由文學革命轉向革命文學后的左翼文學已經逐步有了政黨式的領導作用，時代需要東北作家群加入這樣的現代民族國家的文學主流。蕭軍的《八月的鄉村》、駱賓基的《邊陲線上》《東戰場別動隊》、舒群的《沒有祖國的孩子》等作品都是如此。這些作品在很長的時間里都被納入到抗戰文藝中。

三、結論

東北作家群作家們作為喪失故土的流亡者對于東北的想象融入了民族意識，呈現出家與國纏繞不可分割的態勢，也存在著相異的情感支撐點，而由寫作透露出的對于愛國主義也不盡相同，有從國家—政權的出發點呈現愛國價值，也有從人—國家的永恒支點呈現愛國價值。以上就是從書寫題材（東北故鄉）和思想特質（愛國主義）分析了東北作家群能夠成為一個類似于流派的存在的特殊性。（作者單位為延邊大學人文學院中國現當代文學）