步履尋禪—扶桑講學二十載

文/韓天雍

與中華人民共和國駐日本特命全權大使程永華合影 2015年

韓天雍一家拜訪日本著名書法家今井凌雪先生及其夫人 1998年

在日本東京國立博物館與全日本篆刻聯盟會長小林斗盦先生交談 1990年

中國式的佛教文化—禪宗，自六祖慧能之后，十六箴言“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的頓悟思想，高度概括了禪宗對成佛的特殊理解，在宋元時代以其全新的理念，創新的精神，強調主體的個性，在其墨跡中所表現出受過訓練的無意識流露及禪道修行者獨具崇高悟性而表現出偉大人格的心靈軌跡，我沿著這樣一條清晰而又模糊的路，不惜花費二十年的時間去尋找禪與藝術相通的路。

1998年我作為日本文部省的特聘教授，由中國美術學院派遣赴日本岐阜女子大學講學，一晃兒時間跨度已滿20年，其中講學10年，開設了中國書法、篆刻、水墨畫及中國文化概論等課程。青年時代曾經強烈的留學夢想，而今榮耀地作為一名學者登上了日本大學的講臺。

一、從日語語言背景開始到書法學術研究

在碩士研究生學習期間，我完成了《日本篆刻藝術》（上海書畫出版社，1995年）一書。之后，開始中日書法、篆刻比較研究的課題，并在這方面連續發表了多篇論文及譯文。2001年中國美術學院出版社為我出版了一套日本書法經典名帖系列—《佛教寫經》《禪宗墨跡》《三筆三跡》，同時也叩開歐陽中石教授的書房，使我成為首都師范大學書法研究院的博士。在北京攻讀博士期間，歐陽先生給我極大的關愛和幫助，我既要回中國美術學院任課，又要去日本講學，不停地穿梭于中日兩國，往返于北京、杭州、岐阜三地之間。我選定撰寫的博士論文題目《中日禪宗墨跡研究》，一開始就得到先生的認可。因此，赴日講學的同時收集有關禪宗墨跡第一手的資料，也成為我治學研究的當務之急。

二、從日本佛教寺院巡禮到中日禪宗文化研究

在日本期間，我走訪了京都、奈良、鐮倉等地，感受傳存在日本的中國唐宋時代古建筑的遺址和上千年的佛教寺院文化。同時與日本宗教界、書道界、篆刻界朋友的緊密接觸，也深切地感知中日文化的歷史淵源。

日本古代文化取得的進步與發展，多依賴于對中國先進文化的積極攝取與消化。公元五世紀時，中國漢字和儒家經典由百濟傳入日本，從而加速了日本從蒙昧時期走向近代文明。然而，影響日本文化最為深刻且起著決定性作用的卻不是儒家文化而是中國式的佛教文化，佛教文化的傳播促進了日本文化的形成與藝術審美的發展。

作為佛教文化的偉大倡導者、支持者的圣德太子（574—622）在其攝政期間，發出興隆佛教的詔書，修建法隆寺以研究佛學，營造四天王寺詣開展各種慈善事業。并在604年，欽定《十七條憲法》，其第二條就明文規定“篤敬三寶”。圣德太子還身體力行親自書寫《法華義疏》草稿，成為日本最早的名人墨跡。

佛教寺院，它不僅僅是作為守護佛界、鎮護國家的作用，同時也肩負著政治外交的中樞和接受外來先進文化的使命。在奈良建立的法隆寺，以東院伽藍和法隆寺一起形成了以飛鳥文化為中心的斑鳩宮，供奉著與圣德太子等身的本尊救世觀音像最負盛名，人們由此寄托對太子篤信的佛教精神的深切緬懷和崇高的敬意。

另外，法隆寺大寶藏殿所藏的寶物最值得夸耀，即“法隆寺獻納寶物”，現為東京國立博物館法隆寺寶物館分管。法隆寺有許多與書法相關的資料。著名的墨跡有《法隆寺獻物帳》，金文銘文有《法隆寺金堂釋迦像光背銘》《法隆寺金堂四天王像廣目天光背銘》《法隆寺金堂四天王像多聞天光背銘》《法隆寺金堂藥師像光背銘》《法隆寺藏僧德聰等造像記銅板銘》《法隆寺戊子釋迦小像光背銘》等，這些銘文與中國北魏書風相類似，堪稱日本金石銘文的寶庫。

天平十五年（743），圣武天皇“盡國銅以鑄象，削大山以構金堂”。決意在奈良興建東大寺，筑金堂（大佛殿）以安置盧舍那大佛。圣武天皇和光明皇后寄托大佛與宇宙中心融為一體，構筑理想的佛教國家精神。東大寺的大伽藍和盧舍那大佛，成為平城京最大的寺院，與當時的法華堂（三月堂）、轉害門、正倉院寶庫一并構成世界最大的木造建筑群。天平時代的雕刻寶庫，堂內洋溢著濃厚的宗教氛圍，徹底地釋放出古典的靜謐之美和詮釋出天平時代寫實性雕刻的真髓。

與中西行雄先生及其夫人 2015年

與岐阜新聞社長及岐阜縣書作家協會會長、理事長等人合影 2002年

同友人鄒濤一起與日本篆刻家協會理事長梅舒適先生及其夫人合影 1998年

日本天平勝寶八年（756）五月二十日，圣武天皇御崩，在其“七七祭”的六月二十一日，光明皇后將其遺愛品獻納給東大寺盧舍那佛，以求冥福，國泰民安。這些獻納品做成目錄五卷，書有《東大寺獻物帳》的題簽。《國家獻物帳》即是其一。在《國家獻物帳》里邊，有光明皇后書寫的《樂毅論》《杜家立成雜書要略》各一卷，王羲之書法二十卷。文書中押有489顆“天皇御璽”。據說現存的《喪亂帖》（日本宮內廳藏）及《孔侍中帖》（日本前田育德會藏）可能就是嵯峨天皇時期佚出東大寺正倉院二十卷中的斷簡（雙鉤填墨本）。題箋上署有《大小王真跡帳》一卷文物，根據《唐大和上東征傳》載，即是鑒真和尚東渡日本時帶去的。

陶印“觀”

2002年，岐阜女子大學的中村教授陪我去唐招提寺考察，受到了寺院住持的熱情接待，當即打開寺院的神秘寶庫的大門：里面有當年鑒真和尚東渡時期帶去日本的佛像雕塑、法器及渡海的船只。看后心靈為之震撼，感慨頗多，鑒真和尚對日本文化的無私奉獻，也開辟了中日文化交流的新征程，也促使日本文化與藝術方面有了迅猛的發展。難怪圣德天皇對鑒真和尚東渡傳法，喜慰無量，親授鑒真“傳燈大法師”最高榮譽位，以表彰他為促進中日兩國人民之間的友誼所作出的杰出貢獻。

此外，禪林寺院中，入宋禪僧明庵榮西（1141—1215）在博多興建圣福寺，將臨濟宗禪法帶到日本。傳存在福岡哲愿寺的“盂蘭盆緣起”，即是他傳承宋代尚意書風擬黃山谷風格而書寫的代表作。京都泉涌寺的開山祖師不可棄俊芿（1166—1227）于1199年入宋，在天臺山研習律宗長達12年之久，在儒學方面有很深的造詣，他作為新興的程朱理學和律宗重要傳播者在日本漢學史上享有極高的聲譽。他在歸國之際，帶回日本大量的佛家、儒家經典、以及法帖、文房、碑帖等。他為泉涌寺題寫的《勸緣疏》，超凡脫俗，深得朝野上下人士所器重。日本曹洞宗的開山祖師道元（1200—1253）1223年隨明全禪師入宋求法，向天童山如凈禪師學曹洞宗，他34歲時書寫的《普勸坐禪儀》墨跡，成為曹洞宗的鎮寺之寶。此外，宋代高僧圓悟克勤（1063—1135）書寫給弟子虎丘紹隆的“印可狀”以及宋元高僧無準師范為日本弟子圓爾的“印可狀”、虛堂智愚為入宋僧無象凈昭書寫的《法語》、元代首屈一指的高僧中峰明本為弟子鐵舟德濟的《與濟侍者警策》、古林清茂為日本的嗣法弟子月林道皎書寫的《月林道號》、蘭溪道隆的《法語規則》、無學祖元的《偈語》、一山一寧的《雪夜作》等，都構成了我撰寫23萬字博士論文的核心資料，《中日禪宗墨跡研究—及其相關文化之考察》論著，也因此獲得了2008年度國家社科“十一五”藝術基金獎。

三、從中日民間文化交流與日本友人的交往

在翻譯和介紹日本書道名家、日本學者的論文、論著過程中，無意中也結識了許多了書道、篆刻界的同道朋友。二十年來，我始終堅持兩條線路：一是對兩周青銅銘文的臨習與創作研究；其二從事中日書法比較研究。

1991年，日本書道大家今井凌雪在遼寧省博物館舉辦他與雪心會書道展，有幸與先生相識，此后我們即成為忘年交。先生的大字金文和簡帛書創作，氣勢磅礴，令我震撼！今井先生也是中國美術學院的客座教授，每次來訪均由我作翻譯。1999年我與中村先生一起訪問了家住奈良的今井先生。先生熱情地接待了我們，興致極高地談到筑波大學與中國美術學院的校際學術交流和友好往來，聊起他當年的研究生來浙江美術學院留學，現已成為筑波大學和大東文化大學的掌門人、日本書道教育的中堅力量。此后，我多次應邀參加雪心會的書道活動，每次宴席都把我安排在今井先生旁邊的席位上，這是日本友人歡迎和尊重的朋友的特殊待遇。記得在2010年我再次去奈良參加雪心會的活動時，我將自己新出版的《韓天雍金石書畫集》贈給今井先生時，先生在宴席間，曾多次翻閱我的作品集，對每一件作品都看的十分仔細，且連連稱贊，我們之間似乎遇到了知音，他對我的首肯，令我終生難忘！我每次都對他老人家那種德高望重、提掖后學的長者風范所打動。

日本篆刻界的兩位大佬梅舒適先生和小林斗盦先生，也是我赴日講學20年間相識相知的忘年交。1992年，在我的導師劉江教授家曾翻譯兩位先生致劉老師的書信往來。梅先生為日本關西地區日本篆刻家協會理事長、小林斗盦為關東地區全日篆刻聯盟會長，兩方各占日本的半壁江山，形成了雙峰對峙的兩大陣營。對于雙方的精英篆刻家們，我曾在1995年由上海書畫出版社出版的《日本篆刻藝術》一書“印人傳”一欄中均有頗為詳細的介紹。正因為有這樣的一份因緣，這20年間我經常受邀出席兩家組織的學術活動，與日本書道界、篆刻界老朋友一起切磋技藝，增進相互了解和友誼。

2009年，日本著名前衛派書道家稻村云洞先生來中國美術學院作學術講座并揮毫潑墨，幾天的交往中，與86歲的老人稻村先生結下現代書法的不解之緣。我每次在他的寓所相見，稻村先生總是高興地將他從師匠宇野雪村處轉存給他的古硯、古墨及其他文房一一讓我觀賞，并在東京銀座宴請我吃最奢侈的日本料理。2001年，稻村先生在88歲誕辰之際，我為他治“米壽”元珠文大印，先生愛不釋手，并印制在他的豪華書冊的封面上。在慶賀宴上，全日本書道聯盟、日展、謙慎書道會大書法家、教授、學者共計四百余人盛裝出席，大會還特意安排我作為中國書家學者的代表致詞，作為日本現代書壇的巨匠稻村先生的提攜令我終生難忘！

然而，與日本友人交往時間最長的要屬中西老人了。中西行雄（1926—2017），字行魚，日本岐阜市人。他是我1998年最初來日本講學的學生。他原為岐阜一家高中校長，擔當過高中校長俱樂部的會長，擅長拉中國的二胡。自從和我相識后，加強了篆刻、甲骨金文、水墨畫等藝術門類的訓練，技藝大進，我常常為他那種敬業精神所感動。時間飛逝，一晃過去了十八年，與我從學的九年時間里，老人家刻了上百方秦璽漢印和創作作品，系統地臨摹了西周中晚期的《毛公鼎》《散氏盤》《墻盤》等代表性的金文銘文，并畫了許多梅、蘭、竹、菊、松柏、仙鶴圖等。作為一位高齡的老人還能如此勤奮，令我震驚和發自內心的欽佩！在他的身上，確有一種“老驥伏櫪，志在千里”的自強不息精神。他曾用甲骨文書寫中日兩國優秀的民歌歌詞并自費出版贈送給全日本各大圖書館或美術館，曾榮獲日本天皇瑞寶勛章。

他常說是我將他引領到藝術的殿堂，我耐心地向他講解中國書法史、中日書法比較、從王羲之到空海、從漢字到假名、從楊守敬到日下不鳴鶴、從吳昌碩到河井荃廬……凡此種種老人家都一一作了筆記，九年下來他編輯成九大本我的聽課筆記并自己用電腦配好了彩色插圖。

2016年在我第9次講學時，按照以往的慣例，當天晚上就會去他家看望中西先生，并帶上他老人家喜歡喝的紹興老酒，當我一進他家的玄關準備換鞋進屋時，沒有看見老人家以往相迎的身影，夫人的臉色也十分陰沉，我便有一種不祥之兆，老人家在一月前就走了。遺像前給我留下一個紙條寫到：“認識您是我一生中的幸事，感謝您給我領進了藝術的殿堂，使我的晚年生活過得很充實，使我快樂地活到了94歲。”看完“遺信”淚如雨下，我非常感謝他老人家陪伴我度過了十八年孤獨與寂寞的時光。

枯木逢春 68cm×136cm 紙本水墨 2015年

大篆斗方 68cm×68cm 紙本水墨 2008年

大篆斗方 68cm×68cm 紙本水墨 2017年

毛澤東《卜算子·詠梅》 248cm×124cm 紙本水墨 2013 年

為賀稻村云洞先生88歲誕辰作“米壽”印

天雍之印

回想起來，二十年也發生了巨變，日本尊敬的篆刻家梅舒適先生、小林斗盦先生、書家今井凌雪先生，以及岐阜縣書作家協會的理事長座馬井村先生等，都已駕鶴西去，他們都是我一生中最可尊敬的長者，在我藝術事業上都給我許多的幫助，至今歷歷在目，揮之不去。

四、從東渡扶桑文化交流到中日書畫比較研究結碩果

一鳴驚人

先秦之人

二十載往來于中日兩國之間的學術考察、講學交流，重新整理流傳到日本的中國古代文化資料并重新介紹引入到中國國內，潛心于中日書畫文化的比較研究，在中國藝術研究院、中央美術學院、清華美術學院、四川美術學院、魯迅美術學院、湖北美術學院、東南大學以及日本筑波大學、大東文化大學、關西大學、北海道大學等多所大學及科研院所、社會團體講演中日書道史比較、中日禪宗墨跡研究等學術專題講座。在繼《中日禪宗墨跡研究》之后，我又編著了兩本重要的禪宗史料《禪宗墨跡》和《禪宗繪畫》（預計2018年上海書畫出版社出版）大型畫冊；花費10多年時間編著整理出60多萬字的《歷代名家篆刻邊款釋文集成》（預計2018年中華書局出版）等。在此，感慨良多，許多第一手的資料均得到許多圖書館、博物館、藝術館的朋友和友人的資助。

當然，我在從事的中日文化交流和比較研究，延續遣唐使及中日禪僧的足跡，以自己微薄的努力，為兩國文化交流做出自己應盡的貢獻，我想這也是作為一名知識分子在文化傳播過程中應盡的責任。正是因為上述原因，我作為日本文部省特聘教授和杰出華人代表出席了2015年度中日友好新年年會盛典，為我在新時期中日兩國文化交流所取得的成績給予肯定，并受到中華人民共和國駐日本特命全權大使程永華和日本駐中國大使木寺昌人的分別接見。比起歷史上無數做文化傳播者來說，我是幸運的，我趕上了一個文化昌盛的好時代。

（本文作者為中國美術學院教授、博士生導師）