成都武侯祠佚失楹聯考釋

●林 鑫

梁章鉅及其子梁恭辰主編的《楹聯叢話》系列著作，是中國楹聯史上最重要的聯學書籍之一。這部書中多次介紹、點評到武侯祠楹聯。

清末鐘耘舫游武侯祠， 觀賞楹聯時感嘆：『祠中名作空前絕后。』這位自稱硬漢，號振振居士，被譽為『長聯圣手』的文人，在成都留下了二百一十二字的『望江樓聯』， 甚至在獄中可以一氣呵成創作出一千六百一十二字的『擬題江津縣臨江城樓聯』。 然而獨在武侯祠內，友人再三要求他留題聯作，他勉強構思了一副，也不敢懸掛出來。 聯云：

彼天已無意炎劉，當三百年虎斗龍爭，竟將正統畸零，收歸后主；

我輩亦留心經濟，觀四萬里狼奔犬嗥，未免窮廬酣臥，抱愧先生。

一九五八年春『成都會議』期間，毛澤東主席平生唯一一次來到西南重鎮、 蜀漢故都，參觀武侯祠后，秘書田家英說主席要求把武侯祠的全部楹聯抄錄下來給他，省委書記李井泉立即指示有關同志抄錄了祠內全部楹聯， 并油印若干份送給毛主席等參加會議的同志。之前在祠中，他在趙藩所撰的『攻心』聯前凝目沉思，仔細品味其中蘊含的哲理。 『文革』中，他還向即將赴蜀任職的劉興元中將建議， 到成都后要去武侯祠讀一讀這副楹聯。

的確，成都武侯祠楹聯不僅數量多，而且具有很高的思想性與藝術性， 長期以來流傳很廣。不同時代，不同身份的人士都對它們評價很高！

武侯祠歷史可追溯到公元二二三年，諸葛亮親自選定了現今武侯祠這塊風水寶地，指導修建了惠陵和漢昭烈廟。這里由農田變為皇家陵園， 從而揭開了這一名勝的歷史序幕。南北朝時期，位于省城的武侯祠被遷到昭烈廟旁，魚水君臣，千古典范，他們共同受到人們的祭祀。 明洪武二十三年（一三九零）， 蜀獻王朱椿以『君臣宜一體』為由，下令將彼此分離的漢昭烈廟、惠陵、武侯祠三者合為一體。楹聯的創作在明代已出現繁榮局面，我們推斷，最遲明代祠內就有楹聯懸掛了。 昭烈廟與武侯祠的合并，使這一景區面積擴大，也為更多楹聯的懸掛提供了場所， 只是現在見不到當時的任何一副了。 清代極為重視對武侯祠的恢復與發展，祠堂在康熙、乾隆、道光年間都曾進行過大規模的維修。 楹聯在清代臻于極盛， 民國又是楹聯發展史上第二個鼎盛期，故現在我們看到的楹聯，主要就是清代特別是清代中后期至民國前期這一時段的作品。

對目前我們能在祠中觀賞到的楹聯，近年來武侯祠博物館編寫的《三國圣地武侯祠》《三國圣地武侯祠漫游》等書中都有專門章節注解。本文所談，主要是曾經懸掛，現在未被懸掛、鮮為人知的聯語。 至于楹聯佚失原因，主要有兩點。一是古祠屢廢屢興，楹聯多次在歷史浩劫中徹底毀壞。如在民國相當長一段時間里， 武侯祠淪為兵營， 不能進行正常維護， 一些楹聯也被破壞。原成都大學教授鐘樹梁回憶：『抗日戰爭時期，武侯祠已遭到破損；再經過抗戰勝利后的幾年戰事，武侯祠更是凋敝不堪。單是楹聯就損失不少， 我記得我的曾祖父鐘云衢（名坦）撰寫的一副對聯，懸掛在武侯祠內的香葉亭前，我十多歲時都還看見，后來就不見了。 大概是由于不在當道之處的僻靜地方，又有傷兵之類住宿，就被劈作柴燒了！ 』原因之二，楹聯這一文學形式長期被視作『雕蟲小技』『筆墨游戲』，難進正規文學殿堂， 故而舊時輯錄楹聯并可以廣泛傳播的書籍不太多。

本文介紹的佚失楹聯，是指曾經懸掛，而現在沒有懸掛于祠堂內的楹聯。 從獲取渠道分為學者回憶與文獻記載兩部分。 本人所講的學者回憶之聯， 其實也是來自有關文獻， 只不過這些楹聯是他們當初親眼在祠內見過的。

一、學者回憶之聯

四川著名學者陶亮生（一九零零——一九八四）晚年作有《蜀中聯語偶談》，陶的作品及藏書多毀于戰亂及『文革』期間，這篇文章主要是他在晚年， 在參考資料極少的情況下，憑自己回憶而作，記載了巴蜀地區史上不少名聯佳對及有關故事， 所以顯得尤為珍貴。 文中就談及幾副武侯祠楹聯。 其中有這樣一段話：

成都武侯祠名聯甚多，有一副最早、最典雅的，卻無人齒及，近且摧毀了。 清朝到康熙年間，成都一片荒蕪，文武大僚，皆在保寧辦事，省城由成都知府冀應熊統攝。他是直隸（河北）人，很能干，省城各大廟宇，他都培修過。 惠陵（劉備墳）寢殿，有石刻楹聯，上寫： 『帝本燕人，敢以枌榆論鄉故（劉邦起兵， 禱于枌榆社， 后世遂以『枌榆』為故鄉的意思）； 下寫，『我猶蜀宦，遠從俎豆問祠官』（『無復問祠官』， 乃王漁洋謁惠陵句， 應熊似在漁洋入蜀后官此者）。 有感情，有分際，實應當存錄者。

『帝本燕人』一聯，對仗工穩、平仄協調，用典自然貼切，表現出一位在蜀中任職的外地官員對漢昭烈皇帝的懷念之情。 筆者曾查閱《昭烈忠武陵廟志》《楹聯叢話》《古今聯語匯選》《對聯話》等書籍，發現都沒有收錄此聯。 究竟陶是如何知道這副楹聯的，現已不清楚。 由文中所說『近且摧毀』來看，估計陶在民國時期曾在祠中看到。 而對他認為此聯在現在能看到的楹聯中歷史最早的觀點，筆者曾撰寫《成都武侯祠最早的一副名聯》，考證此觀點正確，有興趣的人士可以在網上檢索這篇文章。

陶還回憶瀘州『萬大對子』萬慎子聯：

三國志猶存，文同謨誥，功比伊周，龍驤虎步，跆藉中原，如此奇才，從異代表揚，訂墜拾遺，知心幸有陳承祚；

千秋人幾個，布衣躬耕，時艱手定，鶚顧鷹瞵，不可一世，何物老子，溯我朝勛舊，搜仇索耦，眾口爭傳左季高。

閑時抱膝， 梁父成吟， 吳宮魏闕半消磨，眷念真王，九州幸有先皇帝；

盡瘁鞠躬， 佳兒足繼， 裴注陳書多刺謬，憑誰假托，兩表常疑后出師。

第二聯說『裴注陳書多刺謬』。 『刺謬』是違背、沖突之意，見于司馬遷的《報任安書》： 『今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心刺謬乎！ 』《三國志· 諸葛亮傳》收錄了《前出師表》，并未收錄《后出師表》。 裴松之增補了《后出師表》全部內容，然后引東晉習鑿齒《漢晉春秋》注言稱：『此表，亮集所無，出張儼《默記》。』于是有人開始懷疑《后出師表》非諸葛亮所作，而是另有人偽托。實際上裴松之在此非常謹慎，不言其是，不言其非，只是客觀記述了此表的內容和出處。 后世一些學者對諸葛亮作《后出師表》持否定的態度，因為后表中所說部分事情與史實不符。 而聯作者卻認為裴松之對諸葛亮多有不恭之語，特別是長期以來人們對諸葛亮作《后表》真實性的質疑和考證， 令萬慎子更是不能容忍。他認為《后出師表》是諸葛亮所作無疑，沒有人有資格偽托。 這兩聯，在萬慎子《山憨山房楹聯類抄》及胡君復《古今聯語匯選》里亦有載。 順便說一下，萬慎子還為惠陵撰一聯，只是未付刻耳。

托孤數語，常留白帝城頭，橫草功名今在不，荒壟斜暉，釃酒欷歔，豈徒說銅駝荊棘；

正統千秋，幸有紫陽綱目，樓桑村社春猶昨，高邱遠海，撫髀感喟，令人想躍馬英雄。

陶又憶四川省人民政府原參事梁伯言其先世芝盦老人一聯：

三顧感殊知，西取東和，遠謨早定三分鼎；

兩川臻大治，南征北伐，遺表長留兩出師。

陶評： 『兩個三字，兩個兩字，天衣無縫。 』

原成都《公安志》主編陳稻心老先生是位土生土長的成都人， 他曾對四川省文史研究館館員張紹誠先生提起一聯：

群雄此日爭逐鹿；

大地何時起臥龍。

他回憶此聯大約成于上世紀四川軍閥混戰時期，落款年份是民國十幾年，五十年代初尚在，但撰書者記不得了。其實這本是民國政治活動家楊度一九零三年所作《湖南少年歌》中的律聯，楊度以臥龍先生自居，可見其抱負不凡，楊度年輕時還將它作為書齋聯。 但是楊度不可能親自到武侯祠題聯，到底是何人將此聯引進武侯祠？目的何在？ 尚需進一步考證。 無論如何，陳先生能為我們提供一副鮮為人知的舊聯， 算是大功一件吧！

二、各類文獻記載之聯

對清代中期以前的聯作我們也了解得很少。非常可貴的是，武侯祠博物館保存的道光年間成書的《昭烈忠武陵廟志》（以下簡稱《廟志》）卷二記載了當時祠內能見到的所有楹聯， 其中相當部分在后來的歲月丟失。 比如康熙甲戌季夏四川巡撫襄平于養志題寫在昭烈殿之聯：

賡豐沛大風之歌， 不階尺土， 載纘丕基，溯帝德難名，端在知人則哲；

推荊襄髀肉之嘆， 雖定三分， 寧酬壯志，茍天命未改，豈教王業偏安。

此聯是我們了解到的歷史最久的楹聯之一。

清代對聯日益增多， 到了民國初的一二十年間，對聯蓬勃發展，與之相對應的對聯書籍出版形成一個高潮。 除《廟志》外，我們還可以從清末梁章鉅的《楹聯叢話》、民國時期胡君復的《古今聯語匯選》、吳恭亨的《對聯話》等舊書中找到一些曾經懸掛在祠內的楹聯。

《楹聯叢話》是中國楹聯史上一部具有重要價值的聯學專著， 匯集了我國自宋代以來的各類對聯， 這部書中幾次談到成都武侯祠楹聯。 如《楹聯叢話》卷三《廟祀· 上》。

諸葛忠武侯廟有集句一聯云：

可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人與，君子人也；

隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語，吾見其人。

又一聯云：

自任以天下之重如此；

是知其不可而為之與？

皆能恰稱身分，勝讀陳承祚史評矣。又有一聯云：

伊呂允堪儔，若定指揮，豈僅三分興霸業；

魏吳偏并峙，永懷匡復，猶余兩表見臣心。

第一、三聯是康熙年間宋可發所題，在《廟志》中有載，現未在祠中懸掛。 中間一聯是集《石門頌》字，現懸掛在惠陵側的廣益堂上。 梁章鉅還評價這些楹聯『勝讀陳承祚史評矣』。

《楹聯續話》卷一《廟祀》

鄂潤泉督部鄂山聯云：

望重南陽，想當年羽扇綸巾，忠貞扶季漢；

澤周西蜀，愛此地浣花濯錦，香火擁靈祠。

又蔣礪堂節相攸铦聯云：

曰宮曰殿，曰幸且曰奔，詩史留題，千古猶存正統；

書吳書魏，書漢不書蜀，儒臣特筆，三分豈是偏安。

第一聯在河南南陽、清化兩地武侯祠也有。 請注意下聯『愛此地浣花濯錦』一句，『浣花』是指成都西郊杜甫草堂前的浣花溪，『濯錦』則是錦江，又名濯錦江，武侯祠北臨錦江，與草堂并列，故它最初是題寫于成都武侯祠無疑。 第二聯在《廟志》中記載。

《楹聯四話》卷二《名勝· 廟祀》

蜀諸葛丞相祠聯云：

日月同懸出師表；

風云常護定軍山。

又云：

興亡天定三分局；

今古人思五丈原。

又云：

已知天定三分鼎；

猶竭人謀六出師。

語皆可傳。

《古今聯語匯選》（以下簡稱《匯選》）是明、清、民初三個歷史時期規模最大的對聯作品選集，是繼《楹聯叢話》之后的一部巨著。 編者胡君復，江蘇武進人，當時任職于上海商務印書館，從事辭書編纂。這部書收錄了包括『攻心』聯在內的武侯祠楹聯共三十多副，現摘錄一些在《廟志》和《楹聯叢話》中未載的聯語。

《匯選初集· 祠廟一》：

三代下有儒者氣象；

諸葛君真名士風流。

《匯選二集· 祠廟一》：

淡泊以明志，寧靜以致遠；

漢賊不兩立，王業不偏安。

隱居以求，行義以達；

臨事而懼，好謀而成。

《匯選三集· 祠廟一》：

天府古益州，劇憐五丈荒原，出師遺恨終巴蜀；

漢家舊陵寢，贏得三分正統，望帝歸魂拜杜鵑。

三分天下四川地；

六出祁山五丈原。

此老不工畫、不善書、不精雜詩，壓倒蜀吳魏中幾多偽士；

其人可托孤、可寄命、可臨大節，算來夏商周后一個純臣。

將相本無種；

帝王自有真。

『將相本無種』一聯旁注『祠旁惠陵』四字，結合該聯意思來看，應是懸掛在惠陵前的。

《匯選補編· 祠廟二》

大庸陳桐階逢元題北地王諶神龕聯云：

河山大好，經先帝留茲安樂窩，斷送頓成空，慟哭縣公歸洛下；

家室漂搖，仗何人保我子孫福？自裁惟有死，枉勞丞相策關中。

現在我們在北地王塑像前看到的是劉咸滎撰， 一九六三年四川省文史研究館館員劉東父先生補書之聯：

生不視強寇西來，天意茫茫，傷心慟灑河山淚；

死好見先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人。

《匯選補編· 祠廟二》和《匯選再補·祠廟》也都收錄了劉咸滎此聯。 而《廟志》還載有四川安岳令應山洪成鼎題于北地王劉諶座前之聯：

不降其志，不辱其身；

不愧于天，不怍于人。

作者洪成鼎，字子鎮，號悔翁，湖北應山人，選四川安岳令，工書法。 上下聯分別出自《論語· 微子》和《孟子· 盡心上》，惜平仄欠工，且撰書具體時間不詳。祠內趙云塑像旁的殿壁間還嵌有洪成鼎題《乾隆壬辰秋月過綿竹吊諸葛都尉父子雙忠祠》詩碑： 『國破難將一戰收，致使疆場壯千秋，相門父子全忠孝，不愧先賢忠武侯。 』現在昭烈殿內北地王塑像塑制于清乾隆五十三年（一七八八）前，而《廟志》成書于道光年間。筆者推測洪成鼎聯題寫于乾隆年間，道光年間尚存。 民國一度被陳桐階和劉咸滎聯取代。這兩聯后來又佚失，劉東父在建國后就補書了劉咸滎之聯。

《匯選再補· 祠廟》：

一生惟謹慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能遵教受；

十倍荷褒榮，八陣名成，兩川福被，所合四方精銳，三分功定屬元勛。

相業并伊周，瘁兩朝開濟之勤，遂使偏安延正統；

公才卑管樂，論三國賢能之盛，須知季漢有純臣。

謹慎自有定評，鳳難為偶，瑜不并存，三國時惟魯公知己；

忠貞根于至性，師出祁山，魂歸蜀道，千載下與杜老為鄰。

草茅內不少皋夔，倘教先帝復生，訪隆中將相經綸，豈僅三分定計；

伯仲間自見伊呂，惟問何人繼起，恨天下蠻夷猖獗，獨能兩表出師。

吳恭亨(一八五七——一九三七)，字悔晦，號巖村，湖南慈利人，南社詩人。 其《對聯話》卷四收錄了近人陳桐階為武侯祠所作的三聯，其中兩副長聯《匯選》未載：

岷峨望氣信蔥蘢， 運啟蠶叢， 位崇杜宇，歷數蠻夷大長，荒服爭豪，善國有攸歸，待到濁鹿上賓，二祖遙傳皇帝統；

高蔣稱陵皆僭竊， 臭遺彰德， 跡涸丹陽，幾經風雨消磨，死灰就冷，斯人誰不朽，朅來石牛憑吊，一抔獨見漢江山。

誓欲龍驤虎視，以掃蕩中原，驚風雨，泣鬼神，前出師表，后出師表；

時當地裂天崩，求纘承正統，失蕭曹，見伊呂，西漢功臣，東漢功臣。

此外， 書中記載的陳桐階題北地王劉諶神龕聯云：『河山大好，經先帝留茲安樂窩，斷送頓成空，縣公實辱三分鼎； 家室漂搖，仗何人保我子孫福，自裁唯有死，丞相徒勞六出師。 』上下聯末句與《匯選》記載有出入。

三、余論

最后談一下民國羅一士題寫武侯祠的兩聯。羅一士（一八八八——一九三八），成都人。 清末游學京師，畢業于北京政法學堂。 成都保路運動時，他年僅二十三歲，擔任《啟智報》主筆，宣傳保路革命。 羅工詩文，又為蜀中書畫家，曾任成都著名文藝社團『蜀藝社』副社長。 四川省楹聯學會秘書長李興輝先生是其侄孫。李收藏有羅之《花不住樓叢書》手稿四冊。 書中記載羅聯為：

明知天運難回，慨茲壯歲才華，英雄恥向隆中老；

好趁人心尚熱，試問漢家煙火，吾輩安能壁上觀。

大地盡茫然，慨當日偪處強鄰，尤望重輝正統；

空城難獨倚，問先生所彈何調？將來好退三軍。

兩聯均作于成都保路運動時， 有感時事而發。 通過頌揚諸葛亮勉力為恢復漢室江山的悲壯人生， 引發自己投身保路運動的志向情懷。第二聯是為武侯祠琴亭題寫，『偪』同『逼』。聯采諸葛亮『空城計』退司馬懿大軍之故事，筆調幽默。但這兩聯是否曾懸掛于祠內，已不清楚。 今抄錄于此，供有興趣的學者考證。

總之， 武侯祠楹聯是前人給我們留下的一座文化寶庫，今天仍值得我們研讀。古祠楹聯從數量上的少到多， 思想上的不斷深化， 也一定程度上反映了武侯祠歷史文化的積淀過程。 我們應加強武侯祠佚失楹聯的收集工作。 武侯祠博物館應該對自己曾有的家底進行清理。 博物館文博研究人員可以與楹聯研究者聯合， 廣泛查閱各時期的文人筆記、報刊、聯書等。 同時采訪在世的成都耆舊，從各種不同渠道采集楹聯，對一些有爭議的問題，加大研究力度，早日解決。 筆者也建議適當時間編輯一本全面介紹祠內楹聯（收錄現存楹聯和佚失楹聯）的書籍。