豐富多彩的“元押”

趙芯

自古至今，中國的印文化歷史悠久，博大精深，印作為每個朝代統(tǒng)治階級和勞動人民的憑信和身份權利的象征以被廣泛使用。而在元代，因為蒙元貴族的歷史特殊性給印章的發(fā)展起到了客觀的推動力，他們對押印的大量需求與依賴、異族文化情趣對漢族文人的影響等因素相互作用， 促進了元代文人對印章制度的探討， 促進了印文內容和用印方式的變化， 也促進了印章材料的多樣化擇取， 并將書畫、文學、書法和篆刻藝術完美的統(tǒng)一起來，以一種藝術性的方式進入了歷史的舞臺并深遠影響著后世。其種類繁多，品種內涵極為豐富，筆者披露所識部分，將其進行簡單歸類，可以分為：文字印、花押、非漢族系列印、宗教印等四大類。

一：文字印，可細分為單字印、姓名印和閑章、吉語印、封緘印、合同印和勘合印等。

在“元押”中，單字印占了相當數(shù)量。它們有的是姓氏印，如“張”“劉”等；有的應屬吉語，如“吉”“福”；還有一些可能具有某種實用驗證功能，如“當”“關”。另外還有一些可能與商業(yè)有關，如“記”“寶”等。此類印章較多為楷、行字體，也有隸體的。

姓名印和閑章，魏晉以后，因為標準件的稀少，自南北朝至明清，屬于個人“私印”的斷代與鑒定相當困難。代表性的如趙孟頫的“水精宮道人”，朱珪的“金粟道人”，柯九思的“臣九思”等名人姓名印、別號印、齋室印、閑文印、鑒藏印等，或得自歷代收藏傳承的書畫典籍，或出自挖掘中得到的實物。在民間收藏中，此類印章真正年代久遠者極為稀少。而絕大部分流傳于收藏者手中的，應屬較晚期，甚至是民國的用品。①

吉語印又稱成語印，是使用者精神愿望的一種載體。在戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了“敬事”“正行”“忘私”等印。有論者認為吉語印不是自己刻的，而是成批生產，作為商品出售，供人佩帶或作為隨葬品的，也可能鈐于信函以示對收信人的祝福。

封緘印屬書簡印的一種，指專用于書牘封口的印章。紙帛應用之前即“封泥”。起初，絕大多數(shù)亦用姓名璽或官璽封城，后因書牘交流的普遍與廣泛，專用的璽印也形成了獨有的體系。在“元押”中，典型的是“封”“封檢”“謹封”“封記”“頓首謹封”“頓首”等。存世量相當多，應當是鈐于來往信函上，除封緘還有謙敬的意味。②

合同印與勘合印，印文為“合同”的“元押”有一定數(shù)量，一般認為它濫觴于隨唐時期書刻有“合同”字樣的魚符。“元押”中也有魚形的。“合同”表示信驗符合，與秦漢的虎符分成兩半、拼合時方發(fā)生效力的意味一樣。宋代時“合同”因此與“勘合”是可以互稱的同義語。“合同”又轉化成某種專用印章的名稱。主流觀點認為它用于商業(yè)契約等文書上，印文為“勘合”的印章鈴在文書上，在鈴印處剖開，甲乙方各持其一，待以后交接時，雙方出示所持文書驗對騎縫。

二：花押，花押是最富特色的一類，種類繁多，幾乎成為“元押”類印章的代稱。是指在文字、字畫、契據(jù)上用作憑信的草書簽名或代替簽名的特定符號。毛筆簽押，有美化簽名和征信辨?zhèn)蔚碾p重作用。為了使用方便，將自己習用的簽押鑄刻成印，以蓋印代替親筆簽押，這就是花押印。花押入印的時間，主流觀點是五代。目前所見最早的花押印是南宋末年周密《癸辛雜識別集》卷下收錄的“宋十五朝御押”圖形。

無邊欄押印圓者多有邊欄，無邊欄的多為方形。這類印上下各一橫，俗稱“天地兩橫”式。往往下部一橫更為粗獷，兩橫中間是千變萬化的圖案。這種押印使用時均蘸墨，表現(xiàn)為“黑墨簽押”。③

姓氏押是“元押”私印中的主要品類，雖然有些內容并非“姓氏”，有時也易將八思巴字誤識為“押”。最常見的如印文豎排（亦有極少橫排左右式），上刻一漢字姓氏，下刻一八思巴字，為漢字“記”之對音，或者相反。

三：非漢族系統(tǒng)印，真正屬于元朝的印章，有漢字印和八思巴字印兩類。漢字官印主要行用于八思巴字頒行前的元早期。在書體上，八思巴字印章有正體和“仿篆體”的不同。其次還有西夏文、契丹文、女真文、其他民族文字印。

圖形印在傳統(tǒng)印學中往往被稱為“肖形印”“生肖印”，學術界主流觀點認為，無論文字還是印章，最初的起源都是圖形。早期的圖形印與青銅器或陶器上的紋飾極為相似，在戰(zhàn)國時期非常豐富。魏晉時圖形印幾乎絕跡，到宋代又再復蘇。元代的圖形印與文字印幾成雙峰并進之勢，卻又很難看出它與秦漢時期的圖形印有什么承續(xù)關系。

“元押”中的圖形印與傳統(tǒng)民間吉祥圖案有著共同的源流。如鹿（祿）、龜（壽）、銀錠（安定富貴）、羊（吉祥）、魚（豐收有余）等。它不僅在或方或圓的印面上鐫刻圖形，更開拓出以各種物形為外邊界的印式，如官服人物形、鼎形、香爐形、瓶形、葫蘆形、琵琶形、錠形、魚形等等。圖形印往往又間有文字，或以圖形本身借喻文字，如“平（瓶）安”。另外兔子與月亮相配的圖案也特別多見。

四：宗教押，古代中國的宗教活動非常活躍，各教派都沒有忽視印章在宣教中的作用。宗教印章在風格上既受當時印風的影響，又有其特定的內涵。如道教印中往往有符箓之類的符號；佛教用印都是陽文，邊款也不例外；景教印則大多有十字架的徽識。反映宗教內容的印章也有私印、公印之別，所謂公印系是某個宗教組織如寺廟、道觀等執(zhí)掌的印章，如“天帝殺鬼”“黃越神章”。也有一部分是中央或地方行政官署頒發(fā)的。一些農民起義政權的印章往往也帶有濃厚的宗教色彩。

其中，景教印頗多也很具特點，景教屬于基督教的一個支派，其創(chuàng)始人為聶斯托利（386-451年，生于敘利亞），可能于6世紀初便已進入北魏洛陽。傳入中國時，原稱“波斯經教”“大秦教”，后改以景教為名，“景”是指光明之意。其形制比一般“元押”要大，有自己獨立的體系，其特征無論千變萬化，都離不開“十”字圖案。

宋元押印獨領風騷幾百年，自成體系的格局，不僅給人以美的啟迪，而且在以篆刻為入印文字的傳統(tǒng)中，元押印以其獨特的審美定式給印章增添了新的內容與風采。

注釋：

①蕭高洪：《篆刻史話》，天津：百花文藝出版社，2004年，第61頁。

②可延伸閱讀《關于茶角——兼及宋代郵遞二三事》（楊之水：《兩宋茶事》，北京：人民美術出版社，2015年，第65～74頁。）

③孫家潭：《元代無邊欄押印與黑城文書》，載《當代中國書法論文選》，北京：榮寶齋出版社，2010年，第256～263頁。