古代那些有境界的士大夫

陳家興

春秋時期，晉國大夫范鞅殺了意圖謀害自己的羊舌虎（一說是范鞅誣陷），又囚禁了羊舌虎的哥哥叔向（“叔向”其實是他的字，他原本名叫羊舌肸，是晉國大夫，與鄭國的子產(chǎn)、齊國的晏嬰齊名）。這時，樂王鮒來見叔向，就說會在范鞅面前為他求情。可是叔向卻不領(lǐng)情，沒理會，樂王鮒走時也不拜謝。當(dāng)時，他的哥哥羊舌赤等就埋怨叔向。叔向便說，真正能救自己的只有祁奚祁大夫。眾人不解，叔向說，樂王鮒是順從君主的人，哪里能行呢？祁大夫“外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親”，為人正直，怎么會唯獨不救我呢？

結(jié)果真如叔向所料，樂王鮒見了晉平公，反而說了叔向壞話。自古而今，如樂王鮒般奸滑的小人真是層出不窮。倒是祁奚聽說他被囚禁，雖然已經(jīng)告老還鄉(xiāng)了，但還是趕回來見范鞅。引經(jīng)據(jù)典說了一番話，終于說動了范鞅，和他一起去見晉平公，赦免了叔向。

在今天人們想來，這之后定是祁奚來見叔向，對其大加勉勵，叮囑他出來了要好好干，順便接受叔向的謝恩，而叔向定是對祁奚感恩戴德，叩謝不已。然而，什么事也沒發(fā)生。完事后，祁奚不去見叔向就回家了，而叔向也沒有向祁奚道謝就直接上朝去了。顯然，叔向深知祁奚的秉性為人。他救自己，是為江山社稷，不為私人情義，根本用不著謝恩私門。這就是士人之間的相知。

對于叔向來說，于私，人家救了你的命；于公，祁奚為國家挽救了棟梁，所以感謝一下祁奚也不為過，正好可以去聯(lián)絡(luò)一下感情。這都不去當(dāng)面感恩，讓好人以后怎么當(dāng)呢？對于祁奚來說，正好可以借為公辦事而兜售私恩，培養(yǎng)圈子，涵養(yǎng)人脈，此時不為何時為？順理成章地就把人拉到自己這一邊了。

這樣的邏輯和觀念，有的人會覺得理所當(dāng)然。事實上，在形形色色的假公濟私中，借辦公事而售私恩最為常見。比如當(dāng)權(quán)者明明是為公辦事，卻非要搞成是因為你才辦這事，所以你要謝他的恩。遺憾的是，在不少人的潛意識里，對此并不以為意。其實，用現(xiàn)在的流行詞來說，這就是“灰犀牛”事件，人們習(xí)以為常，視而不見，及至成禍，卻已晚了。今天“圈子文化”之所以根深蒂固，其內(nèi)在機理正在于此。一些人搞山頭主義、拉幫結(jié)派、團團伙伙、任人唯親、排斥異己，趁的正是辦公事的便利，兜售的則是私人的恩典，甚至打著為公旗號辦著私事。

其中尤為突出的，就是在用人上搞“拜官公朝，謝恩私門”那一套。一方把對組織的感恩變成了對個人的感恩，一方則把黨的干部變成自己的“家臣”，結(jié)果就是相互“投桃報李”，導(dǎo)致政治生態(tài)污濁，惡性循環(huán)成“圈子文化”。倘若官場此風(fēng)盛行，事業(yè)怎么能興旺發(fā)達起來呢？

事實上，在古代那些有境界的士大夫身上，內(nèi)心里都有一道公與私的界限。公就是公，私就是私，絕不相混，更不會假公濟私。特別是在用人問題上，他們?yōu)楹笕藰淞⒘艘粋€鮮明的標(biāo)桿。

據(jù)《晉書》載，西晉開國元勛羊祜，任職歷魏晉二朝，“其嘉謀讜議，皆焚其草，故世莫聞。凡所進達，人皆不知所由”，就是他所舉薦的人，都不知是誰舉薦的。當(dāng)然，《三國演義》里說他舉薦人才又自焚奏稿，應(yīng)該是據(jù)此推演的，焚稿主要是指他獻的好計謀和正直的言論而言。后來，有人就說他“慎密太過”，用今天的話來說，就是你這樣太過謹(jǐn)慎沒必要嘛，讓人知道是你推薦的也沒什么嘛。羊祜卻說：“不能舉賢取異，豈得不愧知人之難哉！且拜爵公朝，謝恩私門，吾所不取。”

所以，其心心念念的，還是舉薦人才的職責(zé)，而不是為了讓人才私下謝恩自己。