玩物養(yǎng)志

玩物喪志，其志小；志大者，玩物養(yǎng)志。

生活幸福之人，大多是愛物之人。愛書，就去摩挲書，書里的人物就活了起來(lái)。愛藝術(shù)，便激起心中的文藝心。正如卡普蘭對(duì)《復(fù)活》，當(dāng)卡普蘭遇到馬勒，他的夢(mèng)想便有了宿命的意義。一個(gè)人的生命從不被他的職業(yè)所限制，卡普蘭堅(jiān)定地向心中所愛沖刺，最終才成就“最著名的業(yè)余指揮大師”。每個(gè)人的生命都需要第二個(gè)目標(biāo)，我們都需要一次復(fù)活，在藝術(shù)中不存在玩物喪志。

被稱為“天下一等風(fēng)雅浪漫之人”的張岱，太愛玩，也太會(huì)玩。經(jīng)史子集，無(wú)不通曉；天文地理，均有涉獵。紈绔子弟的奢華之舉，有之；晚明文人的狂狷之性，有之。但他的著述之豐，筆耕之勤，令人驚嘆。所著《陶庵夢(mèng)憶》被喻為“晚明南方浮世繪”。他在讀書與享樂之間擺蕩，器物讓他擁有超然情懷，筆下文字輕松且?guī)е鴳蛑o的美學(xué)趣味。

文徵明的曾孫文震亨，亦是愛物之人。他身受綺麗的南方風(fēng)雅文化的熏染，所著《長(zhǎng)物志》記載和品鑒了生活中種種器物，將精神寄寓其中。他所經(jīng)營(yíng)起的世界，體現(xiàn)的正是人與物的共生關(guān)系，成為風(fēng)雅的基石。

被譽(yù)為“京城第一玩家”的王世襄先生更把看似無(wú)用的玩物發(fā)展成了一門學(xué)問(wèn)。他玩物并研物，玩出了文化，玩出了一門絕學(xué)，出版了《髹飾錄解說(shuō)》和《明式家具珍賞》，在學(xué)術(shù)界聲名鵲起。他的玩，不僅用感官，更用心智，啟功先生稱他“研物立志”。他讓我們看到，“玩物”不是沉溺其中無(wú)法自拔，而是在玩物之中培養(yǎng)情懷，提升心智，陶冶情操，修身養(yǎng)性，從而在不經(jīng)意間靠近成功的大門。

且看一代宗師饒宗頤，他通今達(dá)古，上及夏商、下至明清，經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、書畫金石，無(wú)一不精；他學(xué)貫中西，甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡(jiǎn)帛，無(wú)一不曉。玩物如此之繁多，涉獵如此之廣泛，饒宗頤卻將每一點(diǎn)都做到了極致，他本是潮州首富之子，卻從未玩物喪志，他自學(xué)成才，治學(xué)既博且深，在多個(gè)領(lǐng)域皆開風(fēng)氣之先。饒宗頤先生實(shí)為“會(huì)玩”之人，但他對(duì)所玩之物認(rèn)真對(duì)待，志存高遠(yuǎn)。

莊子曰：“乘物以游心。”器物之妙，終歸是要落實(shí)于心的。

李白好劍，雖無(wú)用武之地，卻練就了一顆劍膽俠心，筆下詩(shī)句飄逸著俠氣；愛因斯坦喜小提琴，雖不精通，卻滋養(yǎng)了一顆瀟灑淡泊的心；林清玄愛茶，雖不謀利，但那舒卷的茶葉、清淡的茶香已然滲入文字，胸懷一顆風(fēng)雅之心，字里行間茶韻悠然。

玩物養(yǎng)志，志與物共生，讓物之情懷融于心。心中的志向，便散發(fā)出雅氣。