論徐州漢文化景區旅游開發中的典故融入

陳彥幢 盛翠菊

摘要：素有“兩漢文化發源地”之譽的徐州蘊含著豐富的漢文化典故資源，尤以詩文典故和歷史文化典故為甚。這些典故彰顯了徐州下層民眾的儒家正統思想，體現了徐州人重情重義重孝的精神品質，極具戰爭文化色彩。這些典故資源是徐州漢文化相關景區的“旅游名片”，通過詩詞融入和故事導引等方式將其“植入”景區導游詞，提升景區文化品位，促進景區內涵式長足發展，進一步打造徐州旅游品牌。

關鍵詞：漢文化景區；典故；內涵創新；導游詞

徐州古稱“彭城”，具有5000年的文明史和2600年的建城史，歷史上為華夏九州之一。因其豐富的漢文化，又被世人稱為“漢皇故里、項羽故都和兩漢之源”。徐州漢文化資源更是與南京六朝陵墓、蘇州古典園林并稱為江蘇“三寶”。與此同時，在旅游經濟競爭日趨激烈的今天，徐州對同有漢文化的山東，河南等地景區并沒有壓倒性的優勢，挖掘和提升景區的文化內涵以形成獨特的景區文化競爭力成為當務之急。“典故”作為一種獨特的文化產品是最具文化內涵的旅游資源，是構建景區綜合競爭力和風景促銷的重要載體，亦是景區內涵提升的切入點。因此，挖掘景區典故內涵并將其創新性“植入”景區導游詞，提高旅游品牌的知名度與可信度，促進景區內涵式的長足發展勢在必行。

一、漢文化景區典故發掘與整理

六千多年的文明為徐州積淀了大量典故資源，尤以兩漢文化遺存最為豐富。本文中的典故是指廣義的典故，即除了詩文中引用的古代故事或有來歷的詞語，還包括典制和掌故，具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物或事件，也指歷史或人物故事。徐州的漢文化遺址眾多，漢文化遺存底蘊深厚。系統梳理發現，徐州漢文化相關景區的典故資源主要是詩文典故和歷史文化典故；詩文典故主要是歷代文人墨客留下的關于景區相關景點的詩詞作品，歷史文化典故則主要是一些與景點相關的民間傳說故事、歷史事件等。（具體統計如表1）

從表1統計可以發現，典故資源有兩大特征，一是圍繞相關景點如戲馬臺、子房山、下邳古鎮等分布，其中戲馬臺、歌風臺的詩文典故和下邳古鎮的歷史文化典故最為豐富。景點詩文典故涉及戰爭題材的極多，如“安得猛士兮守四方”（劉邦《大風歌》）、“鴻溝一畫天地開，楚王洗劍東歸來。”（賀鑄《戲馬臺歌》）等，無不將漢初那種蒼涼雄渾的戰爭文化和蒼勁開拓的文化精神表現得淋漓盡致。這些詩文典故多為詩人觸景感懷的吟詠，憑景懷古而發，如“今人哀后人，后人復今哀。世事那可及，淚落茱萸杯。”（文天祥《戲馬臺》）、“嘆息此人去，蕭條徐泗空。”（李白《經下邳圯橋懷張子房》）等經典詩文。歷史文化典故則更多是一種民間精神文化的傳達，借歷史淵源或傳說為依托，如重情義孝道的《王陵母墓與王陵路》、體現民眾質樸熱愛生活的《戲馬臺與馬市街》等。二是圍繞相關的歷史人物如劉邦、項羽、張良、虞姬、劉秀等展開，其中尤以劉邦的典故資源最為豐富。人物的典故無論詩文還是歷史文化方面，都體現出一種對歷史人物的較全面的展示和評價。典故中正面頌揚居多，但并不以人物成敗功業而行褒貶，而是通過人物的品行、性格、行事風范等對其進行展示和評價。如歷史文化典故《霸王橋》中，并沒有因為項羽最終失敗而對其全盤否定，而是通過性情、品行等側面塑造了一個重情義的西楚霸王。典故中的少年項羽俠骨柔情并胸懷天下。在其去勸說地方勢力虞家寨起義的橋上，偶遇正好落水的虞姬，便毫不猶豫跳水救人，以致兩人一見鐘情。后來項羽為虞姬扛巨鼎馴烈馬，終于迎娶得虞姬成就了一段至死不渝的佳話。那體現項羽情義的定情橋也被稱作了“霸王橋”，亦有詩文典故云“虞兮花放美人紅，壯志柔情一脈通。”（高行素《游戲馬臺吊項羽》）歌詠這一段美好情感故事。

二、景區內涵創新的必由之路：典故內涵挖掘

游客游覽景點的過程，也是一個接受景點文化知識的過程，一個擁有豐富且獨特文化內涵的景點則無疑會讓游客流連忘返。典故是一種文化產品，通過對其內涵的挖掘，將更多的情感注入旅游景點，使游客置身于景點的文化氛圍之中，最終產生對旅游景點的關注與共鳴。所以，典故內涵的挖掘是景區內涵創新的必由之路。徐州兩漢文化遺存典故眾多，這些典故主要體現了徐州民間鮮明的儒家正統思想、民間重情義重孝道的精神和豐厚的戰爭文化特色。

徐州人長期以來形成的正統思想在相關漢文化景區典故中體現得較為明顯，尤以在高祖劉邦身上最為集中。豐縣的劉邦歷史文化典故分為幾個時期：出生前、兒時典故、青少年時代、起義打天下、為君后。這些典故都帶有傳奇色彩，賦予一代帝王劉邦以“真龍天子”的出生，同時也展現了劉邦作為一代帝王的優秀品質：胸懷大志、信守承諾，知恩圖報。典故中的劉邦形象往往是正面的，這也從一個側面表現了當地人民的忠君思想傾向，即儒家文化所宣揚的“君君臣臣父父子子”的禮義之道。最直接的表現就是劉邦是神而不是凡人，是真正的“真龍天子”。如《龍種》《豐城小五門》《蜷彎的棗針》《蜘蛛封廟門》等典故傳說中，剛出生的劉邦既能說話且擁有使神靈相助的能力。再有就是對劉邦直接正面的歌頌，體現質樸正統的儒家思想，如《沛公》《漢高祖斬白蛇》《劉邦坐“皇位”》《邀帝城與邀帝宴》《劉邦選賢》等。

漢文化景區的民間傳說故事亦流傳著很多徐州下層民眾重情重義、弘揚孝道的故事。典故《王陵母墓與王陵路》中，秦末群雄紛爭，而其中最強的項羽和劉邦集團都想吸納王陵以壯大自己。劉邦重情義，懂得尊重下屬和愛護百姓，為請來王陵輔佐多次派親信前來相邀。王母見劉邦重情重義，便讓王陵帶人投奔劉邦。而項羽得知后自恃勢大，竟直接派人抓走王母，并威逼她勸降王陵，否則就帶兵攻打王陵。王母重劉邦的情義誓死不從，反而偷偷寫信讓王陵一心輔漢，為防項羽再以自己為要挾，王母不惜自刎在了項羽面前。項羽氣不過，竟下令將王母尸體大卸八塊，并下令禁止為王母修墓。徐州的百姓感佩于王母重情重義，只能趁夜偷救出一些尸骨，每人懷藏一捧土埋葬了王母，這就是后來的“王陵母墓”。亦有詩文典故贊王母云：“義莫從新主，恩堪斷老親。至今留墓草，如報漢家春。”（袁希顏《王陵母墓》）而身為孝子的王陵在謹遵母命幫劉邦定天下后，為示“不孝”，竟一路從城門跪行到母親墓前，后來為頌揚王陵的孝道，他跪行的那段路也被叫做“王陵路”。《土地爺戴王冠》《呂公墓傳說》《霸王橋》《戚姬傳說》等亦是這種精神的具體體現。

“自古彭城列九州，龍爭虎斗幾千秋”。據不完全統計，從古至今，徐州發生的大大小小的戰爭共一千多次，其中規模較大的戰事就有400余起。徐州自古是兵家必爭之地，到了秦漢時期，這里更是楚漢相爭的重要戰場。因此徐州漢文化景區典故的戰爭文化色彩濃厚，戲馬臺、下邳城、子房山、九里山等戰爭古跡與項羽、劉邦、張良等英雄豪杰交相輝映，留下無數傳奇的戰爭典故。“九里山下古戰場，牧童拾得舊刀槍”，以九里山古戰場為中心形成的戰爭文化更是獨具特色。項羽反秦起義、項羽奪彭城奔襲戰、劉邦項羽彭城決戰、韓信十面埋伏之戰等典故都是戰爭文化的直接體現。如歷史文化典故《拔劍泉和馬扒泉》《霸王追韓信》《子房山的來歷》等，同樣“十面埋伏”“楚漢相爭”“四面楚歌”等成語典故亦是這種戰爭文化的彰顯。

三、典故“植入”導游詞，打造旅游文化品牌

當前文化旅游大勢所趨，而導游詞則是一個景點文化介紹的最重要組成部分，景點的基本背景文化知識都依此體現。[1]因此，將“典故”這一文化資源融入導游詞，便可實現對導游詞和景點文化內涵的雙重提升，同時，也利于提高旅游品牌的知名度與可信度，從而打造成功的旅游文化品牌。導游詞是一種口頭式的講解詞，我們可以通過“講典故”的方式，以詩詞典故的融入作為景區內涵的觸發點，繼而聯系眼前“實景”導出相應歷史文化典故，做到導游詞以“實景”聯“典故”，使游客充分領略景區背后的深厚文化底蘊。典故的講解也可適當結合當地方言來講，部分典故可做到點而不透，點到為止，而對一些較生僻或游客興趣大的典故則可做適當的講解，以此來激發游客自身的探尋興趣，從而更好的融入到景點文化中去，最終使游客對景區保持持久的興趣和關注。

以徐州市“漢代三絕”之一漢兵馬俑的導游詞典故植入為例。具體如：徐州漢兵馬俑博物館是中國遺址性博物館。1984年，幾個奇怪的“小人頭”在獅子山西麓被幾個玩耍的孩子無意間發現。很快，這些“小人頭”引起了考古學家們的注意，至此，沉睡了2150多年的大漢軍團在徐州重見天日，成為我國繼楊家灣和臨潼后的又一大兵馬俑發現，再次震驚世界。有詩贊云：“漢室兵威今再現，補覺秦俑獨稱雄。”后經1994年楚王陵的發掘考證，最終確定這些兵馬俑的主人正是大漢楚國第三代楚王劉戍。大家看到的是一支由六條兵馬俑坑組成的龐大軍陣，出土步兵、車兵、騎兵、戰馬等各類陶俑5000余件。漢代講究事死如事生，可以說，眼前的這“軍容”整肅的龐大軍團正是大漢帝國實戰部隊的真實縮影。一如詩中所贊：“堂堂列隊，軍容肅且壯，赫然部伍。”

不僅是軍容，兵馬俑的排列亦是按漢時實戰軍陣布置，陣角分明，建制齊全，似乎金鼓一響，它們隨時都會沖鋒陷陣，無形中自有一股威武肅殺之氣。正如有詩贊云：“沖鋒陷陣盡英雄，只待淮陰傳令。”這里的“淮陰”即是指第一任楚王而后被貶為淮陰侯的名將韓信。“龍爭虎斗幾千秋”的徐州自古是兵家必爭之地，當年也正是韓信率領著眼前這般的虎狼之師四面合圍，用古老的戰陣布下十面埋伏的天羅地網將一世霸王項羽打得四面楚歌，倉皇突圍。垓下一戰，這些“猛士”用刀戟鋒鳴鑄就了巍巍大漢。頗具諷刺的是，這些兵馬俑的主人第三代楚王劉戍后來自恃軍力強盛，發動了著名的叛亂“七國之亂”，可終究民心不向兵敗自殺，倒成就了另一名將周亞夫的威名。可見，不得民心者，再強大的軍隊也必將是空談。

再如騎兵俑展廳：徐州的漢騎兵俑展廳是全國唯一一處水下兵馬俑展覽館，在這里我們將一睹大漢騎兵軍團的驍勇矯健，如詩中贊云：“鐵騎驚天破地來，飛蹄卷起漢時埃”。說及大漢騎兵，就不得不提它的強勁宿敵——匈奴，自高祖始，大漢在與匈奴近百年的抗衡中就一直處于劣勢，直至一位徐州籍女子的出現，這種劣勢才發生根本性的逆轉。而這位奇女子更是與眼前的漢騎兵俑有千絲萬縷的關系。這奇女子即是兵馬俑主人劉戍的孫女——劉解憂，后來的解憂公主。楚王劉戍叛亂不成舉家成了階下囚，一夜之間繁華落盡，解憂那本該成為楚王的父親心中憂憤，遂為女兒起名解憂，取解家族之憂意。當時正值漢武帝對匈奴用兵，戰略上急需一位公主遠赴西域烏孫和親，以圖共伐匈奴。家國大義面前，年僅20的解憂公主毅然以待罪之身挺身而出，自徐州遠赴烏孫和親。馬蹄漸遠，或許眼前這神情嚴峻的騎士正是當年遠送公主的勇士？這一去便是五十載，她先后忍辱負重嫁了三代烏孫國王，把控烏孫國政近五十年，以全力協助漢朝伐匈奴。漢宣帝時，在解憂公主的屢次上書下，漢騎兵與烏孫合兵一處，終于大破匈奴。史載：“于是匈奴遂衰耗，怨烏孫。”解憂公主不僅解了家族之憂，更是解了大漢天下的百年之憂。

參考文獻：

[1]陳明慧.徐州漢文化風景區導游詞翻譯的跨文化視角分析[J].湖北科技學院學報，2016，36（10）：37.

[2][3][4][5][6]徐州市詩詞協會編.當代詩人詠徐州[M].江蘇文藝出版社，1991：210，200，201，210，200.