探討《楊王孫傳》中楊王孫其子行為背后儒“孝道思想”的痕跡

鄧雨青

摘要：《楊王孫傳》一文作為頗具道家思想的文章，弘揚(yáng)的是“厚養(yǎng)薄葬”的理念，以批判漢朝愈演愈烈的厚葬劣習(xí)。此文的撰寫(xiě)正處于漢初統(tǒng)治思想由黃老道家學(xué)說(shuō)向儒家學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)移的歷史時(shí)期，其更有詰難儒家思想，捍衛(wèi)統(tǒng)治地位的意味，本文主從儒道碰撞的角度，探尋分析文章中楊王孫其子行為的相關(guān)儒家“孝道思想”的痕跡。

關(guān)鍵詞：孝道 道家思想 儒家思想 《楊王孫傳》

中圖分類號(hào)：D649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）09-0086-02

《楊王孫傳》出自班固《漢書(shū)》卷六十七的《楊胡朱梅云傳》，所記載的是楊王孫拋卻萬(wàn)貫家財(cái)，選擇以裸葬的方式處理身后事的故事，文中楊王孫對(duì)世俗的競(jìng)相厚葬表現(xiàn)出了一個(gè)信仰道家黃老思想的人對(duì)于死亡“乃自然之正當(dāng)循環(huán)”的遵循。但本文想從這個(gè)道家故事的對(duì)立面出發(fā)，由楊王孫其子對(duì)父命的“欲默而不從，重廢父命”的角度切入，分析其行為背后“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的儒孝道思想。

孝道思想在商周就已存在，到了戰(zhàn)國(guó)之后，經(jīng)過(guò)儒家學(xué)派的整理，其思想上升到了理論層面，正式成為儒家思想體系的重要組成部分，并以《孝經(jīng)》的形式呈現(xiàn)、流傳。

楊王孫作為道家學(xué)派人士，遵循“道”意而“終生之所化，而物之歸者也”。同時(shí)，他也意圖以此來(lái)警醒世人，倡簡(jiǎn)斥奢，這是他作為一個(gè)于己有生命意識(shí)、于社會(huì)有責(zé)任感之人士的覺(jué)悟和貢獻(xiàn)，但在中國(guó)社會(huì)，特別是在“儒道易位”后的漢代，“死亡”從來(lái)都不是一個(gè)人的事情。

總觀全文，對(duì)于楊王孫其子的描寫(xiě)甚少，只有“欲默不從，重廢父命，欲從之，心又不忍，乃往見(jiàn)王孫友人祁侯”寥寥幾筆，但行為背后的心理想法卻是復(fù)雜的，因?yàn)闊o(wú)論他作出何種表態(tài)，他都會(huì)違背孝道的“生，事之以禮”抑或“死，葬之以禮”。

接下來(lái)，我們究其原因一一分析：

從“死，葬之以禮”的角度看，當(dāng)時(shí)“人死為鬼，有知”的意識(shí)普遍為人接納，作為楊王孫的兒子是不愿看見(jiàn)老父富足一世，百年后卻赤身裸體，于世了無(wú)依靠，同時(shí)“將臝見(jiàn)先人”也是有違儒家所秉承的禮法的；再者，合乎禮義的喪葬安排，對(duì)于家人的悲痛有安撫與寬慰的作用，文中祁候亦有提及：“禮記的出現(xiàn)，‘緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之。”所以，面對(duì)父親的即將離世，兒子的悲痛心理可想而知，然父親對(duì)于裸葬的決心便意味著兒子的悲痛失去了一種合理的排解方式。

最重要的是，在當(dāng)時(shí)儒“孝”的輻射下，尊長(zhǎng)、族親的喪葬事宜有了更為深刻的社會(huì)意義。縱觀楊王孫所在的時(shí)代，“儒道易位”成為意識(shí)形態(tài)方面的重大轉(zhuǎn)變之一，基于統(tǒng)治者“家國(guó)同構(gòu)”的政治維系需要與農(nóng)業(yè)社會(huì)以家族為生產(chǎn)單位的構(gòu)造需要，“以孝治國(guó)”的方針有其緣由可循，也得到了貫徹落實(shí)，孝道思想以道德標(biāo)桿的角色控制和影響著整個(gè)社會(huì)。漢初統(tǒng)治者就會(huì)采取一系列的宣傳孝道的措施：惠帝四年， 詔令“舉民孝弟，力田者復(fù)其身”。高后元年又“初置孝弟力田二千石者一人”，漢武帝時(shí)更以“孝”作為當(dāng)官入仕的重要依據(jù)，進(jìn)而，孝行開(kāi)始與立身?yè)P(yáng)名的手段直接掛鉤。如此，當(dāng)喪葬與孝直接聯(lián)系在一起時(shí)，厚葬文化便有了厚重的社會(huì)土壤。正所謂：“死以奢侈相高， 雖無(wú)哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，以致發(fā)屋賣業(yè)。”由此，加之漢代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與財(cái)富在少數(shù)人群中的積累，厚葬風(fēng)氣已然形成。由此見(jiàn)，一句“惟送死可以當(dāng)大事”沉重如山，它使得社會(huì)財(cái)富隨著位高權(quán)重者的去世而空在地下腐爛，同時(shí)，市井的攀比之風(fēng)也愈演愈烈，甚至到了極端、激進(jìn)的地步——多少家庭縱然生者困頓，也要讓死者哀榮。

可以說(shuō)，楊王孫的裸葬一舉，將自己推向了道家思想的崇高地位，這行為適應(yīng)了社會(huì)急需的倡導(dǎo)薄葬風(fēng)氣的客觀需要，但卻讓其子陷入了漢武帝時(shí)期及其以后的漢代——秉承儒家道德價(jià)值觀的社會(huì)環(huán)境的“不孝”境地。他不僅要承受心理上的悲痛，還會(huì)遭受世俗的批判眼光、甚至是在仕途上的不公正對(duì)待。

從文中的描寫(xiě)可看出，其子對(duì)此了然，他亦不免俗，認(rèn)為“死，葬之以禮，祭之以禮”是不可違背的。但他除了“默欲不從”外，能做的只是向父親的友人求救，并在勸阻無(wú)果下，遵從父親的決定。為何呢？這又反映出了一個(gè)“生，事之以孝”的問(wèn)題。“事父母幾諫，見(jiàn)志不以會(huì)代從，又敬不違，勞而不怨。”孔子認(rèn)為，“孝”最基本的是“無(wú)違”，父母在世時(shí)，順?biāo)旄改感囊馐亲钪匾男⒌溃词垢改赣羞^(guò)失，為人兒女的也要使用對(duì)于父母來(lái)說(shuō)相對(duì)舒適的方式諫言，不可頂撞與冒犯父母。正因?yàn)檫@一觀念的熏陶，楊王孫其子才不敢忤逆父親的決定，而是輾轉(zhuǎn)通過(guò)父親的朋友對(duì)其進(jìn)行勸說(shuō)。這也是深厚的儒孝道思想在行為上的一種反映。

漢代著名經(jīng)學(xué)家劉歆對(duì)楊王孫裸葬過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的描述：“（楊王孫）生時(shí)厚自奉養(yǎng)，死卒裸葬于終南山，其子孫掘土鑿石深七尺而下尸，上復(fù)蓋之以石，欲儉而反奢也”，可見(jiàn)其子秉承著孝道的“無(wú)違”，全然地按照了父親的旨意料理了其喪事，楊王孫的裸葬愿望看似得以達(dá)成，但實(shí)際上卻是適得其反的，其子無(wú)意也沒(méi)有遵循父親所欲踐行的“厚養(yǎng)薄葬”的道家思想，其行為實(shí)質(zhì)在于協(xié)調(diào)儒家的這二重已然出現(xiàn)矛盾沖突的道德標(biāo)準(zhǔn)。

有學(xué)者認(rèn)為，楊王孫的裸葬行為從深層上可以定義為是“黃老道家在儒學(xué)滲透下的一種應(yīng)激反應(yīng)”，是儒道碰撞、相互詰難的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，自漢武帝時(shí)期開(kāi)始，黃老學(xué)說(shuō)漸失去統(tǒng)治地位，儒家思想得以在統(tǒng)治階層和民間社會(huì)里廣泛傳播開(kāi)來(lái)，此文亦可視為楊王孫對(duì)道家學(xué)說(shuō)的堅(jiān)持與捍衛(wèi)，但在這場(chǎng)碰撞中，道家實(shí)在是落了下風(fēng)——雖然后世諸多學(xué)者對(duì)其壯舉也予以肯定與贊揚(yáng)，雖然楊王孫的“裸葬壯舉”在當(dāng)時(shí)形成了一股警世的春風(fēng)，但從其子行為的實(shí)質(zhì)來(lái)看，從漢代社會(huì)不可遏制的厚葬風(fēng)氣等客觀趨勢(shì)中可說(shuō)明：其依然是無(wú)力扭轉(zhuǎn)漢武帝后漢代社會(huì)的厚葬風(fēng)氣以及這一風(fēng)氣背后的儒家思想在當(dāng)時(shí)對(duì)于道家思想正統(tǒng)地位的取代的。

雖然“簡(jiǎn)葬論”的提出對(duì)于遏制驕奢、保護(hù)田地（以防被轉(zhuǎn)用作墳地）、勞民傷財(cái)、盜墓之風(fēng)等不良社會(huì)風(fēng)氣起到了矯正的作用，甚至一定程度上獲得了漢代幾代君主的提倡，但它依然未能成為社會(huì)主流與大勢(shì)，當(dāng)然，這其中的影響因素有很多，但不可否認(rèn)儒家孝道在思想領(lǐng)域?qū)ζ洚a(chǎn)生造成的作用。后世也就其思想行為產(chǎn)生了激烈的辯駁，漢代的班固、荀悅，三國(guó)時(shí)期常林等人對(duì)其行為均報(bào)以了支持的態(tài)度，宋明時(shí)期對(duì)于“厚葬”“簡(jiǎn)葬”思想也有激烈的討論，亦不乏有識(shí)之士對(duì)后者的追崇、效仿。可見(jiàn)其在思想與風(fēng)俗層面上對(duì)于后世的深刻影響。

當(dāng)今社會(huì)，關(guān)于喪葬儀式與孝道問(wèn)題，社會(huì)人士們依然爭(zhēng)論不休。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人民的生活日漸富足，“生不養(yǎng)，死后葬”的惡劣風(fēng)氣愈加盛行，許多子女外出打拼，追名逐利，對(duì)于家中父母缺乏贍養(yǎng)陪伴，反是在其死后大辦喪事典禮，或是追悔莫及、或是自求心安，這樣的厚葬已然是傳統(tǒng)的孝道意識(shí)在人心中淡薄的表現(xiàn)了。在現(xiàn)代科學(xué)與無(wú)神論的思想指導(dǎo)下，厚葬與薄葬不應(yīng)該是也無(wú)法成為我們孝順父母的證明與表現(xiàn)，而更重要的就是“生，事之以孝”，多給予父母陪伴與關(guān)愛(ài)，這才是當(dāng)今社會(huì)孝順子女最應(yīng)該做的。

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