《醒世姻緣傳》女性服飾特征研究

王佳陽

內容摘要：《醒世姻緣傳》作為反映明代社會社會的人情小說，其中女性形象的服飾特征在一定程度上反映出當時的社會制度、思想觀念等。《醒世姻緣傳》中的女性服飾具有三種特點：多元化的服裝種類和款式、奢侈化的衣著和配飾、宗教化的專用服飾。這些服裝特征反映出當時僭越禮制的社會風氣。

關鍵詞：《醒世姻緣傳》 女性服飾 多元化特征 僭越禮制

《醒世姻緣傳》是一部反映明代社會生活的人情小說，是一部晚明的浮世繪。女性形象作為《醒世姻緣傳》中的一類主體形象，其身份地位多半是平民女性，包括舊家子弟之女、妓女、商人之女、商人之妻、道姑、媒婆等，可謂涵蓋了社會中女性的主要部分，他們在小說中都有相應的服飾裝扮描寫，他們的衣裳穿著表現也在一定程度上反映了當時的社會制度、經濟狀況、思想觀念的變化。作者通過對生活的觀察和把握，用人物的服飾穿著，以小見大，從而揭示出廣闊復雜的社會生活。服飾可以分等級，別尊卑，服飾描寫作為塑造人物形象的藝術手段，能夠起到揭示小說人物的角色身份地位，反映人物的性格和思想，凸顯人物的與眾不同，展示當下社會的環境氛圍等作用。《醒世姻緣傳》中的女性服飾特征總體上呈現出僭禮逾制的特點，表現為以下三點。

一.多元化的服裝種類和款式

《醒世姻緣傳》中所描寫的女性服飾種類和款式具有多樣化的特征，這在一定程度上依賴于明初以來朱元璋推廣的植棉業，使得棉花“遍布于天下，地無南北皆宜之，人無貧富皆賴之”[1]，推動了紡織業的發展，使人們在服飾上有了更多的服飾用料，并且織造技藝的提高又使得織繡技藝達到了頂峰，能夠繡出多種多樣、不同顏色的紋樣，另當時的女性服飾呈現出多彩紛呈的局面。

小說中服飾種類繁多，如對“衫”的描寫有珍哥穿的大紅飛魚窄袖衫、大紅通袖衫兒、生紗衫子、藍補丁小布衫，計氏穿的天藍色系大袖衫、紗衫、小黃生絹衫，沈春鶯的石青縐紗衫、枝紅拱紗衫、水紅湖羅衫、玄色冰紗衫，晁夫人的綿綢衫，素姐的天藍綾機小綢衫、松花色秋羅大袖衫、大袖錦衫、灑線衫子，陸好善娘子的蒲綠素紗衫子，童奶奶的毛青布衫，狄婆子的月白合天藍冰紗小袖衫子，智姐的顧繡衫，小鴉妻子唐氏穿的毛青布廠袖長衫，晁住媳婦穿的布衫，麻從吾妻子的麻布衫，孫蘭姬的蜜合羅衫、紅衫，龍氏的油綠縐紗衫，小嬌春穿的水紅衫子，程大姐的青布衫、松花禿袖單衫、鮮淡裙衫、爐銀春羅衫子，小珍珠的布衫、毛青布衫。

對“褲子”的描寫有計氏穿的單叉褲子、銀紅錦褲，珍哥穿的大紅段褲、綠綢夾褲、藍布褲、白布膝褲子、白梭布褲，孫蘭姬穿著的月白秋羅褲，白花膝褲，薛素姐穿著的白灑線秋羅膝褲、白紗灑線褲、花膝褲、蒙紗膝褲，高氏的夏布褲子，程大姐穿著的紅褲，唐氏的水紅紗藏頭膝褲，童奶奶的白綾挑繡膝褲，龍氏的白紗花膝褲。

裙子在小說中的描述有珍哥穿的白秋羅連裙、白綾顧繡連裙、舊月白羅裙、白梭布裙，計氏的舊白軟紗裙、白繡綾裙、白羅地灑線連裙，素姐的官綠裝花繡裙、錦繡裙、錦襖繡裙、白秋羅灑線裙、白秋羅素裙、百蝶繡羅裙，童奶奶的白細花松綾裙子、白綾裙子、月白秋羅裙子、舊白羅裙，寄姐的紅裙，狄婆子的蜜合羅裙子，孫蘭姬穿著的白紗連裙、綠絹裙、月白秋羅裙，龍氏的月白湖羅裙，高氏的夏布藍裙，媒婆穿的待白不青藍布裙，小鴉妻唐氏的羅裙，春鶯掩映金蓮的孝裙，郭氏的藍梭布裙，吳嫂兒的漂藍布裙子，智姐的顧繡衫裙，程大姐的連裙、白春羅灑線連裙。

襖子如珍哥的油綠云段綿襖、油綠綾機小夾襖，春鶯的紅絹夾襖、綠布小棉襖，魏氏的妝花紅襖，郭氏的烏青布大棉襖，童奶奶的明油綠對襟潞綢夾襖、油綠綢對衿襖兒，寄姐的鸚哥綠潞綢棉襖、紅裙綠襖，素姐的連裙繡襖、錦襖繡裙、水紅綾小夾襖，劉尚任母親的絲綢夾襖，程大姐的杏子大襟夾襖，陳師娘的破青布夾襖。

另外，還有描寫女性的鞋類和各類飾物，如睡鞋、弓鞋等鞋，三事、七事等佩飾，臥兔、頭箍、鬏髻等頭飾，耳環、耳墜等耳飾，還有釧鐲、戒指等。

小說中的這些服飾描寫幾乎都包含了明代社會中的服飾，可謂包羅萬象。

二.奢侈化的衣著和配飾

明代中后期，庶民階層的服飾有意向貴族階層靠攏，社會上開始出現奢靡的風氣，時稱“俗尚日奢，婦女尤甚，家才擔石，已貿綺羅，積未錙銖，先營珠翠”[2]。這種奢侈化的現象從南到北都普遍存在，杭州居民“服食器用月異而歲不同已。毋論富豪貴介，執綺相望，即貧乏者，強飾華麗，揚揚矜詡，為富貴容。”[3]北直隸隆慶州“士民競以華服相夸耀，鄉間婦女亦好為華飾。”[4]甚至連以自持高尚節操的寒士都要趕一趕潮流：“布袍乃儒家常服，邇年以來鄙為寒酸，貧者必用綢絹色衣，謂之薄華麗，而惡少且必從典肆中覓舊段舊服，翻改新制，與豪華公子列坐。……上海生員，冬必服絨道袍，暑必用骔布綠傘，雖貧如思丹，亦不能免。更多收十解麥，則絨衣巾蓋，益加盛矣。”

由于好奢侈，尚虛榮的社會風氣，使得一些婦女也趨之若鶩，選擇在平日的服裝上表現自己，爭奇斗艷，有的還往往不顧自家條件競尚奢侈。表現在小說中有珍哥穿的大紅飛魚窄袖衫，大紅通袖衫兒，白綾顧繡連裙，石青坐蟒掛肩，貂皮臥兔，羊皮里天青紵絲的（革翁）鞋，金黃絨辮鞓帶，滿頭的珠翠；晁家家人媳婦穿戴的狐皮臥兔，油綠布夾掛肩，悶青布皮里（革翁）鞋；沈春鶯的石青縐紗衫，枝紅拱紗衫，水紅湖羅衫，玄色冰紗衫，珠箍，金珠珠排，小金七鳳，小金折枝花，金戒指，銀鐲；童奶奶的金線七梁鬏髻，明油綠對襟潞綢夾襖，白細花松綾裙子，玄色段扣雪花白綾高底弓鞋，白綾挑繡膝褲。這些服飾要么在材質上超越了女性自身的經濟實力與階層規定，要么在顏色上趨于艷麗。

表現比較明顯的有晁住夫婦以及程大姐。第六回中寫道“晁住夫婦漸漸衣服鞋襪也便華麗得忒不相了！”[5]晁住只是晁家的一個下人，連他們夫妻兩個都穿的甚是華麗，可想當時的平民階層的服飾多么趨于華麗奢侈。而小商人家庭的程大姐的打扮“松花禿袖單衫，杏子大襟夾襖。連裙綽約，軟農農瑩白秋羅；繡履輕盈，短窄窄猩紅春段。云鬟緊束紅絨，腦背后懸五梁珠髻；雪面不施白粉，耳朵垂貫八寶金環”。各類綢緞衣飾、繡工精美的服飾、珠光寶氣的首飾，連程大姐的裝扮也如此奢華。

珍哥、計氏、晁住、程大姐、童奶奶這些平民階層的服飾已不符合他們的身份，這在很大程度上不僅因為上文提到的紡織業的發展造就的衣料的豐富，為平民階層的章服華冠提供了物質基礎，也是因為明中葉以后的資本主義萌芽，使得人們消費觀念以及價值取向發生了重大變化，另外商人地位的提高，又使得商人們可以追求符合自己身份的服飾裝扮，以此，婦女們穿上了禁令之內的衣服，帶動了社會上平民階層人們的穿衣風氣，開始崇尚繁麗華美，趨向于突顯自己高貴身份的服裝打扮。

三.宗教化的專用服飾

在中國古代小說的藝術園地里，通過某一個人物通身服飾的“五色”搭襯描寫可以給讀者留下深刻印象，可以通過不同人物之間錯綜性的服色搭襯勾畫出種種五色斑斕的畫卷。金圣嘆在評《水滸》時就充分意識到了這種特殊的審美效果，如《金圣嘆批評第五才子書水滸傳》第二回的眉批說“凡寫兩人打扮處，皆就衣服制度、顏色上互相照耀，以成奇景。”[6]《醒世姻緣傳》中也有專門的場合穿專門的服飾，比如佛、道教之類的服飾。

小說第六十四回，薛素姐請白姑子在家中設壇為自己免災時，白姑子的穿著“白姑子穿了五彩袈裟，戴了毗盧九蓮僧帽，執了意旨疏文，在佛前伏章上表。”文中，白姑子穿的“五彩袈裟”就是道教專門的服飾，“五彩”服飾在早前已帶有明顯的宗教意味，如《抱樸子·內篇·雜應》在表現尊崇老子時就寫到“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍。”[7]另外，“五彩”色在民間也有吉祥辟邪的意思，東漢應劭《風俗通義》說“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病溫”，“五彩”色，帶有驅鬼驅魔、辟邪的意思。

白姑子設立道場、做法事，穿的正是“五彩”的衣服，不僅是表明自己的宗教歸屬，也是希望能夠為薛素姐求得免災，保佑素姐不再被鬼神所糾纏而穿。

“千里不同風，百里不同俗”，不一樣的社會狀況，其服飾的表現形式也是千姿百態的，通過服飾的紋樣、面料以及人們服飾的穿著表現，可以在一定程度上反映當時的社會生活狀況，也可以反映人們的生活態度、心理以及人們所處的地位等，但《醒世姻緣傳》中的女性服飾總體呈現出的是僭禮逾制的社會現象。

參考文獻

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[2]（明）范濂.云間據目抄[M].揚州：廣陵古籍刻印社，1995：58.

[3]（明）張瀚著，盛冬鈴點校.松窗夢語[M].北京：中華書局，1985：139.

[4]（明）李樂.見聞雜記[M].上海：上海古籍出版社，1986：396.

[5]（明）西周生撰，黃肅秋校注.醒世姻緣傳[M].上海：上海古籍出版社，1985：82.

[6]（明）施耐庵著，金圣嘆評點.金圣嘆批評第五才子書水滸傳[M].天津：天津古籍出版社，2006：28.

[7]王明.抱樸子內篇校釋[M].北京：中華書局，1985：273.

（作者單位：曲阜師范大學文學院）