詩經之詩，作于周朝。周朝以禮樂教化天下。禮即理也，禮從于理，樂亦從于禮，服務于理。內在為理，外顯于禮。一切，必從禮樂出發，從而合其理。

天人的道理。詩經之手法多比興，所謂比興，其形式上看，即以物興詩，以物喻人，寓情。然而，如果只是把比興看作是如今之藝術描寫之比興，未免過于膚淺，必然是注重了現象而丟了本來。所以能夠以自然之景，自然之物寓情寓境，其根本在于，自然與人是相通的，感覺相通，情境相通，人在自然之中，即天人合一，這是詩經最基本的大背景，也是彼時的人們觀察天地自然與人的大視野。以如此方法統領對詩經的解讀，自然是境界大開。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。兩只不知名的鳥兒，棲落在兩根蘆葦上，隨著它們一聲一聲的啼鳴，那細小的蘆葦便悠悠的顫動，在天地間恍恍惚惚。在這深秋的意象里，在這蒼茫的天地間，人和鳥兒又有什么不同呢？可是，那鳥兒畢竟成雙成對地棲息著，它們是那么地怡然自得，我思念的人呢？你在哪里啊！我不禁向遠方望去，啊啊，我思念的人啊，就在水的那邊。我愿意逆流而上，去追尋他（她），道路艱難而漫長，我愿意順流而下，去尋找他（她），他（她）似乎就在那水的中央。《蒹葭》是《詩經》里面《國風》中的一首古詩。詩的最絕妙之處，就在于它的不確定性。我是誰？伊人是誰，是男是女？河的那邊在哪里？或許詩中的一切都是作者的一種想象或幻覺而已。而這種飄忽的境界正是詩的大美所在。也便是天人合一處。再如關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。如桃之夭夭，灼灼其華，子之于歸，宜其室家。亦是如此。

修身的道理。如何是真正確的修身，兩千多年前，這首《相鼠》給出了入木三分的答案。相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？此篇三章重疊，以鼠起興，反覆類比，意思并列，但各有側重，第一章“無儀”，指外表；第二章“無止（恥）”，指內心；第三章“無禮”，指行為。三章詩重章互足，合起來才是一個完整的意思，詩經里，很多句子，都在告訴我們什么樣的人算是一個好人，也就是說，一個君子應該是什么樣的狀態。要想達到那個狀態，那么從修身這個角度講，便有了要求。再比如有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

夫妻的道理。詩經中關于夫妻之間的道理，離不開好合，琴瑟，偕老，集中體現的是一個和字。如《女曰雞鳴》，寫得頗有生活情趣，讓人感受到夫妻生活的和諧美好，從而滲透著深深的生活道理。女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。妻子說，雞叫了起床吧，丈夫說，天還沒有亮呢，你看窗外，星星還很明這燦爛。妻子說，起床吧，河里的大雁也要起飛了，正是射大雁的好時候。男人說，好吧，聽你的，起床就起床吧，射了大雁回來，與你共飲，我們白頭偕老，多好啊。女子說，是啊，琴瑟好合，歲月靜好啊。如詩如畫的生活場景背后，是一種和諧的氛圍。你恩我愛，投桃報李。這是夫妻生活的基本道理。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。詩經中關于夫妻之間的道理，只此一句便可成為千古箴言，便說出了對人間夫妻所期盼的所有道理。這是一件多么美好的事情啊！而這一切又是多么地不容易，這不是在婚禮的時候主持人隨口說說而已，今人應理解其深刻的內涵，對婚姻要倍加珍惜！

女人的道理。窈窕淑女，君子好逑。一個淑字。這是《詩經·關雎》里的句子。《關雎》是《詩經》里面《國風》中的第一篇，也是《詩經》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對它評價很高。這詩寫男戀女之情。這里面提出了一個對女人的基本的要求，那就是淑，賢淑，淑字的解釋是善和美，自然可以進一步解釋為，以善為美。這是做女人的基本之理。比如子之于歸，宜其家室。一個“宜”字，可以說，是作者此詩的真正落腳點。不管桃樹怎么美麗，怎么變化，都歸結一個點，那就是這個女子嫁到那個家庭里面，將“宜其家室，宜其室家，宜其家人”，這才是真正的美。這里提出了婚姻家庭的根本問題，迎娶一個女子過門，重要的是要使這個家庭興旺，使這個家庭和諧，這樣的女子才是最美的。比如靜女其姝。俟我于城隅。詩的題目就是《靜女》，可見對此一靜字的重視，靜，可也解釋為貞靜嫻雅，而姝，則是美好的意思。那么合起來就是嫻靜的女人是美好的。這里也提出了一個好女人標準――靜。一個靜字，足以體現女人的風韻，氣質，修養。靜若處子，靜能生慧，寧靜致遠，等等。直到今天，我們給女人取名字還常常用一個靜字，足見這一標準幾千年來已經深入人心。

孝悌的道理。孝悌是人生的大道理，而從詩經當中，我們可以深知孝悌的道理。永言孝思，孝思則維。永遠說孝啊，孝是準則。孔子說，君子入則孝，出則悌。正是傳承了孝悌的精神。“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報”。這是一首悼亡詩，樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待。其追悔之情痛徹肺腑，感人至深。《詩·小雅》有《常棣》一詩，“常棣”，亦作“棠棣”。毛《傳》：“常棣，周公燕兄弟也”燕，通宴后因以常棣或棠棣指兄弟情誼：常棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難，每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其務。這首詩不厭其煩地列舉兄弟間的種種事情，認為如今世上之人，沒有人相親如兄弟這般，死喪的到來最為可怕，只有兄弟最為關心；兄弟在家可能發生爭吵，但遇上外侮卻能夠共同抵抗。妻子兒女和睦相處，就像琴瑟一樣聲音和諧，兄弟親人團聚在一起，歡快和睦長相守，這是人間最美好的事情。

朋友的道理。詩經中，對朋友如何相約，相處，相敬，相助，都說出了深刻的道理，這些已經成了我們今天與朋友相交的準則。求友。伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，迂于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。那些一起飛翔的鳥兒，都在尋找朋友，何況人呢？怎能不尋求朋友？這是人之常理，對朋友的渴望，更應成為人類的必須，如此，便是――神之聽之，終和且平。敬友。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。讀這首詩，我們會有一個深切的感受，從古至今，人們無時不有對友情的渴望，人們無處不有對珍惜美好友情，共度美好人生的向往。無論是呦呦鳴叫的糜鹿，還是鼓瑟吹笙的人類，天地之間，此種感覺都是息息相通的啊！也是至純至真的。和友。友情是需要呵護的，友情也是需要經營的，這并不是世俗，投桃報李，禮尚往來，在通常的人情世故中，非常重要。下面這首詩，就告訴了我們這樣的道理。投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！珍寶終究是身外之物，朋友才是心里最重要的人。投桃未必是為了得到報李，但報李也許才是人之常情。助友。豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！我要這樣做，我應該這樣做，我必須這樣做。我與你同穿一身戰袍，攜手并肩，與敵作戰，同生共死。這才是真正的朋友，這才是古人對朋友的起碼也是至高要求。

作者簡介：李學江，男，1965年生，中國作家協會會員，在《清明》、《青年文學》等報刊發表文學作品一百多萬字，出版長篇小說、短篇小說集、散文集等文學作品七部。現在內蒙古赤峰市委黨校工作。