蔡元培教育思想論析

摘 要：蔡元培的教育思想及其實踐成果，是我們近現代教育史上得重要遺產，是值得我們珍視、研究和借鑒的。本文展現了蔡元培當年豐富多彩的教育活動和教育主張，能夠縷刻絲析其中所體現的教育思想，以使我們能夠得到啟迪，獲得教益。

關鍵詞：蔡元培；教育思想

蔡元培一生的貢獻是多方面的，而在文化教育上尤為巨大。他作為中國近代最著名的民主教育家，是我國近代教育改革的杰出的先驅者。他投身教育事業后，即明確要為革新政治而培養人才。民國建立后，他擔任南京臨時政府第一任教育總長和北京政府的教育總長，雖然時間很短，但已開始施展他改革中國教育的抱負。在他的倡議和努力下，初步建立了我國新式的、與共和政治相適應的教育體制。他的教育實踐與設想，涉及基礎教育、大學教育、社會教育、職業教育、女子教育、兒童教育等領域。當然，蔡元培最大的貢獻，是對北京大學的革新。他出任北京大學校長后，積極倡導并實行思想自由，兼容并包，允許和鼓勵不同學派發展的辦學方針，熱心引進陳獨秀、李大釗、魯迅這樣的新派人物到北京大學執教，使各種人才薈萃于沙灘“紅樓”；大力扶植各種學術政治社團，培養了學術研究、思想爭辯之風，使新思潮新思想在這里應運而生；實行民主辦學，教授治校，對學校領導體制、學制與課程進行了卓有成效的改革，使北京大學成為人才輩出的最高學府。經過整頓和革新，把一個陳腐的“封建文化營壘”改造成為生機勃勃的“新北大”，成為中國新文化運動的搖籃。蔡元培對北京大學的革新，其意義已經遠遠超出一個學校的范圍，而影響到整個文化思想界。

在中國的封建社會中，女性一直受到“三綱五常”“三從四德”的束縛，一直處于社會的最底層。在封建思想十分濃厚的時代，在女性還處于在家從父，出嫁從夫，在道德、文化、社會的一切方面都受到嚴酷的禁錮的時候，蔡元培大膽的挑戰封建倫理，提出了“女子不學，則無以自立”、“造就完全人格，使國家隆盛而不衰亡”等嶄新的女性教育思想，為女性的真正解放邁出了關鍵性的一步。他重視女子的知識教育、重視女子的體育教育、強調女性完全人格的培養，以女性的德智體美全面發展為目標，以“養成女性高尚之品行，造就共和國健全之公民”作為國家興隆的途徑和條件，他的《在愛國女學校之演說》指出：“至民國成立，改革之目的已達到，如病已痊愈，不再有死亡之憂。則欲副愛國之名稱，其精神不再提倡革命，而在養成完全人格......造就完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。完全人格，男女一也。”當今社會，不少女性奉行“干得好不如嫁得好”，這是對社會進步的極大諷刺。

那么，蔡元培在當時的環境下，能夠超前的提出女子教育這一思想，其成因有哪些呢？

1，家庭環境的熏陶

蔡元培的女子教育思想與家庭環境密切相關，尤其母親的影響更為顯著。蔡元培20歲前，其母周氏付出了大量心血。這位中年喪夫、七個子女不幸夭折其四的母親，含辛茹苦地拉扯三個兒子。她十分重視孩子的教育，常以“自立”、“不依賴”來教育孩子，對好學而又悟性很高的蔡元培要求更為嚴格。晚上，當年幼的蔡元培在燈下做功課的時候，她的母親常常陪坐到深夜；作為一個傳統意義上的母親，蔡母也十分重視孩子待人接物的培養，教育孩子與人交往要誠懇而嚴謹。

蔡元培對母親終身敬仰。母親去世后，蔡元培執意按照“寢苦枕塊”的古制，星夜守護在母親的棺木前；居喪期尚未過去，其兄為他訂婚，蔡元培覺得這是對母親的不孝，堅決取消婚約。早年的蔡元培對母親的困難、人格、教育方法諸方面都有深切的感受，對母親的愛逐漸升華為一種理智的觀念，為他日后倡導女權、注重母親在教育中的作用奠定了最初的思想基礎。

2.傳統文化的滋養

蔡元培很早就開始學習中國傳統文化，他在五歲時就入家塾讀《百家姓》、《神童詩》、四書、五經等，以后又閱讀了《說文通訓定聲》、《日知錄》等書籍，深厚的傳統文化使蔡元培對于歷史上男女不平等的社會現實有深刻的體會，成為他日后為女權吶喊的重要思想來源。

俞正燮，字理初，是清乾隆、道光時期的學者，被人贊譽為既有“宏通淹雅之才”，又有“陳古刺今之識”。與根深蒂固的封建倫理觀念不同，俞氏在他的《癸巳類稿》中揭露了千百年來的女性的不平等現實，抒發了男女平等的啟蒙思想，被視為“發千載之覆”的議論。他的《癸巳存稿》、《節婦說》、《貞女說》、《妒非女人惡德論》、《女子稱謂貴重》等著作，也對千百年來歧視婦女的道德、風俗、觀念提出大膽的異議，從人道的角度來論證舊道德的“非人性”，啟迪人們改變這種不公平的現象。

俞氏的這些思想給蔡元培很大的啟發，他在《我青年時代的讀書生活》中稱贊俞氏的“男女平等的思想”，蔡元培在晚年還說：自十余歲即接觸俞氏著作，“深好之，歷五十年而好之如故”。正是通過俞正燮等學者的著作，蔡元培對于中國古代女性的地位、痛苦有了深刻的了解，很早就立志改變這種不平等的狀況，為女性獨立于社會作出自己的貢獻。

3.西方文明的借鑒

1907年至1926年的二十年間，蔡元培曾先后五次到歐洲游學考察，其中三次留學德國，居留國外近二十年。蔡元培的女子教育思想，從胎教到母教，從事業教育到完全人格教育，都包含了他對西方教育制度和思想的借鑒、吸收與發展。

在20年的留學生涯中，蔡元培廣泛涉獵哲學、美學、倫理學、心理學、文學、民族學、人類學、史學等諸多領域，還深入考察各國的教育制度和人文文化。在蔡元培看來，西方文明國家中，女性像男性一樣受到社會的尊重，女性可以像男性一樣從事社會職業，女性可以和男性同校學習，與舊中國形成了鮮明的對比，他說：“歐美人承認男女的交際……實際上男子尤特別尊重女子，斷不敢稍有輕率的舉動……近來女權發展，又經歷了歐洲的大戰爭，從前男子的職業，一大半都靠女子來擔任。此后男女間互助的關系，無論在何等方面，必與單純男子方面或單純女子方面一樣。我們國里還能嚴守從前男女的界限，逆這世界大潮流么？但是改良男女的關系，必要有一個養成良習慣的地方，我以為最好是學校了。外國的小學與大學沒有不是男女同校的。美國的中學也是大多數男女同校。”可以說，他的留學經歷是他后來極力倡導男女平等，主張女性走向社會，參與各種社會和政治活動的重要思想來源。

4，受時代的影響。封建社會的“男尊女卑”思想使得傳統教育有了男女的嚴重差異，女子教育只是男子教育的附屬和一種近似冠冕堂皇的幌子，在如此大環境下，女子所謂的“閨閣“式的教育，其內容不過《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》，以及類似《女兒經》《女四書》等封建讀物，在教育層面依然使女子安于封建禮教的束縛。然而晚清隨著封建社會收受了來自自身以及外部的種種挑戰后，封建思想也逐漸開始松動，關于女子教育的思想開始萌發并發展開來。從鴉片戰爭到甲午戰爭，從維新派到資產階級革命派，都對女學或多或少，或淺顯或深入的提出了一些看法。鴉片戰爭震碎了天朝美夢，甲午戰敗，一些先進的知識分子逐漸認識到兵敗的深層原因在于教育的落后，教育救國和女子教育的重要性被越來越多的人認識到；而在西方“天賦人權”“男女平等”思想的影響下，女性也開始覺醒，認識到主體意識以及女子教育對女子解放的關鍵性；另外西方教學在中國興辦女子學校，啟發了先進的中國人。這就是蔡元培所處的時代，他從思想和實踐兩個層面推動婦女解放和女子教育的發展，從理論上賦予女子教育深刻的內涵，并把他一系列的主張貫徹到實踐中，在北大開中國男女同校之先河。

作者簡介

張若一（1993—），女，漢族，山東省濟寧人，碩士研究生在讀，單位：聊城大學，研究方向：學科教學（語文）

（作者單位：聊城大學）