從中國佛教看宗教和文化的關(guān)系問題

摘 要：關(guān)于宗教和文化的關(guān)系問題眾說紛紜，大家沒有一個一致的看法，有人說宗教就是宗教，文化就是文化。有人說宗教就是文化，文化里也無不滲透著宗教，也有人說宗教和文化有聯(lián)系又有區(qū)別，宗教尤其宗教性也有其文化性，文化有時候也有其宗教的什么色彩也有其本質(zhì)的文化特征。佛教自從印度傳入中國，在中國經(jīng)過了漫長歷史的沉淀，終于成為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分。

關(guān)鍵詞：宗教；文化；宗教與文化的關(guān)系；佛教；佛教文化；中國傳統(tǒng)文化

宗教和文化的關(guān)系問題是學(xué)術(shù)界一直在討論和關(guān)心的話題。很多人都在致力于給出一個答案。可是每種關(guān)系問題的出現(xiàn)總會出現(xiàn)各種各樣的不和其他人的抨擊。貌似沒有人能確切的給出一種標(biāo)準(zhǔn)答案，說宗教和文化是什么關(guān)系。雖然宗教和文化的關(guān)系問題一直有爭議，但是這并不代表宗教和文化沒有關(guān)系，也不能代表宗教和文化的關(guān)系問題沒有人能研究，或者說有一種大眾普遍會接受的宗教和文化的關(guān)系研究。

當(dāng)然，在研究宗教和文化關(guān)系問題的時候，我們必須先要搞清楚兩個概念，那就是什么是宗教，什么是文化。那么問題又來了：學(xué)術(shù)界關(guān)于宗教的定義真是五花八門，無所不有，光文化的定義就有上百種解釋，對宗教的概念的描述也不例外，每個人有每個人的看法，當(dāng)然，下面我所陳述的宗教的概念和文化的概念雖然不是大家所公認(rèn)的概念，但是好歹也是大家所熟知的和在沒有更好的定義出來前目前還能算普遍接受的定義。神學(xué)家和哲學(xué)家蒂利希認(rèn)為：“宗教是人類精神的一個方面。宗教是人類精神生活的本體、基礎(chǔ)和底層。宗教該詞最寬泛、最基本的意義而論，就是終極關(guān)切。”當(dāng)然，前面也已經(jīng)說了，宗教的定義層出不窮，那么文化也不甘落后，文化的定義也有很多。所謂神學(xué)俗化是指：他本著現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度出發(fā)把神學(xué)研究引向世俗化。所謂文化神化是指對文化一方基于信仰主義的立場將文化形式加入神學(xué)的解釋。他所希望的一種理想的狀態(tài)就是，文化的神化就是先確立宗教是一種被終極關(guān)懷所支配的一種狀態(tài)，然后讓這種狀態(tài)滲透到世俗文化的每一個領(lǐng)域。

佛教自印度傳入中國，和中國的傳統(tǒng)思想相互接觸，不斷發(fā)展，不斷融合，不斷調(diào)整，不斷變化，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。我所說的是佛教文化已經(jīng)中國傳統(tǒng)文化的一部分。在說佛教與中國傳統(tǒng)文化之前，我們要向先問一樣先要明白幾個概念，什么是佛法？什么是佛教？什么是佛教文化？佛法是關(guān)于佛教義理和精神層面的，佛教，我們廣義的定義就是，佛教有其教主、經(jīng)典、教義，教團(tuán)、教規(guī)，以及佛教在創(chuàng)立三千五百多年來所形成的龐大的理論體系、組織體系和文化體系。至于佛教文化，有廣義和狹義之分、狹義的佛教文化特指佛教的表現(xiàn)形式或載體，以及受佛教影響的各種文化形態(tài)。而廣義的佛教文化還應(yīng)包括佛教和佛法的本身，諸如佛教的思想、哲學(xué)、典章制度和佛教的文學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)形式、以及在佛教影響下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度以及倫理道德、教育、民俗等，都可以叫佛教文化。剛剛前面我們已經(jīng)說了，文化以文學(xué)、藝術(shù)、建筑、思想、政治、教育等多種不同的形式表現(xiàn)出來。下面舉兩個關(guān)于佛教和文化關(guān)系極為密切的例子：

首先，佛教和中國文化的關(guān)系，從中國文學(xué)的方面看佛教的文化性：佛教和文學(xué)的關(guān)系極為密切，說起佛教文學(xué)，那么第一反應(yīng)就是佛典。佛典也叫佛經(jīng)，是佛教傳教的文字記錄。一些關(guān)于佛形象，佛法義理的描述都是靠佛典來記載并流傳下來的，這些佛典的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗教宣傳，里面包含了許多文化方面具有重要價值的東西。佛教經(jīng)典的翻譯可謂是文學(xué)史上的一次壯舉。各式各樣佛教經(jīng)典的翻譯，使我國的文學(xué)界大量吸收了一些佛教用語，也就是在佛典的翻譯中，涌現(xiàn)了一批批寫作大師。佛典里面多故事，多譬喻，多思辨，里面有很多夸張而又形象的表述，這對我國的文人的寫作提供了不少的借鑒。現(xiàn)在我們所用的一些諺語、俗語、一些口頭禪大都來自佛教典故。比如：不看僧面看佛面；臨時抱佛腳；無事不登三寶殿；天花亂墜等等詞語或者俗語都是來自佛經(jīng)的。現(xiàn)在想想，如果當(dāng)初沒有引用佛教經(jīng)典里俗語，那么我們該怎么表達(dá)我們現(xiàn)在所想要表達(dá)的意思。所以佛教經(jīng)典里的一些東西為我國的文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

佛教與藝術(shù)：佛教寺廟建筑也是中國文化重要組織部分。佛教的寺廟是與佛教信仰與宗教生活密切相關(guān)的建筑藝術(shù)。雖然佛教建筑源于印度，但是隨著佛教在中國的中國化，佛教建筑也逐漸在中國化，現(xiàn)在中國的大多數(shù)寺廟是融合印度和中國兩國的風(fēng)格的建筑。好多佛教寺廟現(xiàn)在都是游人必須去參觀的地方。佛教的寺廟現(xiàn)在不僅僅單純的是佛教信徒生活和進(jìn)行宗教儀式和見習(xí)的地方，也大力發(fā)展了佛教建筑旅游方面。中國的傳統(tǒng)建筑已經(jīng)被佛教所吸收和接納，我們還能說佛教和文化沒有關(guān)系嘛？

文化有著其無限豐富的表現(xiàn)形式，比如神話、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、書畫、雕塑、影視等等特殊的文化表現(xiàn)形式。而這些特殊的表現(xiàn)文化的形式可以是佛教神話、佛教詩歌、佛教戲劇、佛教曲藝、佛教音樂、佛教書畫、佛教雕塑、佛教影視等。這些足以證明佛教不僅僅死單純的佛教，它與文化有著不可分割的聯(lián)系。毛澤東曾對自己的助理說，佛教寺廟建筑不是迷信，那是一種片面的看法，那些名勝古跡是歷史文化的遺產(chǎn)。上面說了那么多，我無非想要表達(dá)的是佛教也是一種文化，但是佛教不等于文化。我們可以從佛教中看出來它所蘊(yùn)含的文化性。但是佛教之所以還叫佛教，那就證明它還和文化有一些區(qū)別。

嚴(yán)格意義上來說，宗教和文化是相伴而生的。蒂利希在他的《文化神學(xué)》中這樣描述宗教和文化的關(guān)系：宗教是文化的本體，文化是宗教的形式。在他看來宗教和文化是不可分割、相互包容、相互滲透的整體

在現(xiàn)代這樣的社會里，宗教只有走下神壇，革新宗教觀念，宗教才會更好的發(fā)展，前面也舉了佛教的例子，佛教正是因?yàn)樽呦蛉碎g，和世俗很好的連接，擴(kuò)大了佛教本身的影響力，也是宗教世俗化。而文化也不例外，文化正是因?yàn)榕狭朔鸾躺衩氐耐庖拢艜绱呜S富多次的發(fā)展。所以文化和宗教相生相伴，文化和宗教的發(fā)展都離不開彼此。

參考文獻(xiàn)

[1]《淺析宗教與文化的關(guān)系》 張秀紅

[2]《宗教與文化關(guān)系的幾點(diǎn)思考》 張禹東

[3]《試論宗教與文化的關(guān)系》丁克家

作者簡介

李志花，性別：女 出生年月：1992年7月14日，籍貫：寧夏中衛(wèi)，學(xué)歷；研究生，專業(yè)：宗教學(xué)，學(xué)校名稱：中央民族大學(xué)。

（作者單位：中央民族大學(xué)）