從接受美學(xué)理論試探譯文中歸化的限度

前言

《鼻子》以生動幽默的筆調(diào)強烈抨擊了旁觀利己主義，是確立芥川新星地位的代表作品之一，近一個世紀以來，其中文譯本層出不群，風(fēng)格多樣，本文將參照林少華譯本和文杰若譯本來試探接受美學(xué)理論下譯文歸化的限度。

一、接受美學(xué)理論概述與歸化翻譯法

20世紀60年代，西方文學(xué)理論界發(fā)生了一次重大變革，以往在傳統(tǒng)文論中常常被忽視的“讀者”這一文學(xué)研究要素漸漸成為文學(xué)理論的焦點。其中影響較大的理論之一便是接受美學(xué)理論。隨著接受美學(xué)的興起，眾多學(xué)者將該理論廣泛地應(yīng)用于翻譯研究，并帶來了革命性啟示。傳統(tǒng)翻譯理論認為，作者與作品是翻譯活動的中心，翻譯被看成了文學(xué)作品的注釋，強調(diào)目的語文本應(yīng)忠實于源語文本或兩種文本對等，忽視了作者與讀者的雙向互動。相反，強調(diào)“讀者中心論”的接受美學(xué)理論，將讀者放到文學(xué)理論、美學(xué)研究的中心位置，重視讀者對作品的接受和反應(yīng)、讀者的審美經(jīng)驗以及接受效果在文學(xué)的社會中的作用。[1]

歸化翻譯法旨在盡量減少譯文中的異國情調(diào)，為目的語讀者提供一種自然流暢的譯文。Venuti認為，歸化法源于這一翻譯論說，“盡量不干擾讀者，請作者向讀者靠近”

可以說接受美學(xué)理論與歸化翻譯具有一定程度上的內(nèi)在統(tǒng)一，那么這是否意味著在接受美學(xué)理論的引導(dǎo)下可以無限制的歸化，本文認為并非如此，接受美學(xué)理論指導(dǎo)下的歸化應(yīng)該是有限度的，其應(yīng)該保持與原文意義上最基本的一致。

二、文本對比分析

例1、一つは実際的に、鼻の長いのが不便だったからである。第一飯を食う時にも獨りでは食えない。

林譯：一是鼻子長帶來的實際不便。首先一條是吃飯時，一個人招架不住。

文譯：一個是因為鼻子長確實不便當(dāng)。首先，連飯都不能自己吃。

分析：林譯將原文「獨りでは食えない」譯為“招架不住”雖然符合目的語受眾的期待視野[1]，但卻背離了原文的意義。漢語中，“招架不住”并不是一個成語，但，它是我們常用的日常四字用語，其被釋義為抵擋不了或沒有力量再支持下去，可以看出這是在相互作用中，對弱勢一方能力的消極確定，但在原文中作者要表達的是內(nèi)供和尚自身的一種自立能力，所以“招架不住”并沒有兼顧審美與原意，而是建立起審美違背了原意。反觀文譯，其在原文的基礎(chǔ)上將「飯を食う時にも」處理為賓語，將「獨りでは」處理為主語，忠實原意。

例2、これは人のいない時に、鏡へ向かって、いろいろな角度から顔を映しながら、熱心に工夫を凝らして見た。どうかすると、顔の位置をかえるだけでは、安心が出來なくなって、頬杖をついたり顎の先へ指をあてがったりして、根性よく鏡を覗いて見ることもあった。

林譯：趁沒人時，他臉對著鏡子從各個角度照來照去，百照不厭，費盡心機。有時候，光是變換面部角度難以使他盡興，便手拄臉頰或指按下巴，不屈不撓地對鏡觀摩不止。

文譯：他就找沒人在場的時候，從不同的角度照鏡子，專心致志地揣摩。他時而覺得光改變臉的位置心里還不夠踏實，于是就一會兒手托腮幫子，一會兒用手指扶著下巴額，一個勁兒地照鏡子。

分析：「熱心に工夫を凝らし見た」這部分，林譯用漢語中兩個常用的四字用語以及一個成語做以對應(yīng)，而文譯僅僅運用一個成語作為狀語修飾揣摩。四字語（包括常用四字語及成語）對于中國讀者而言，朗朗上口，具有豐富的韻律美，但運用不當(dāng)就會適得其反?！百M盡心機”指挖空心思，想盡辦法（多含貶義）。芥川要諷刺的并不是內(nèi)供和尚本人，而是借助他諷刺旁觀的利己主義，所以運用“費盡心機”偏離了作者諷刺的對象，而文譯所用“專心致志”可以很好地對應(yīng)日語的「熱心」，兼具美和原意，但“揣摩”些許牽強，“揣摩”可以與日語「忖度」一詞對應(yīng)，它往往需要一個潛在的對象去對應(yīng)。兼具美和原意對目的語的選擇有更高的要求，兩個譯文一定程度上違背了原意。另外林譯中，“照來照去”“百照不厭”已偏離了原意，作者要表達的是內(nèi)供和尚為改變鼻子而努力所做的嘗試，故運用了慣用句「工夫を凝らし」，內(nèi)供和尚表面是一種自我欣賞，而內(nèi)心是一種想盡辦法的自我斗爭，作者要表達的正是他的內(nèi)心。所以本文拋磚引玉給出譯文：他就在沒人的時候，從各種角度照鏡子，專心致志，想方設(shè)法，打量自己的鼻子。

例3：僧坊が隙なく建て続いて、湯屋では寺の僧が日毎湯を沸かしている。

林譯：且寺內(nèi)房屋櫛比鱗次，凈身房里天天有人燒水。

文譯：禪房櫛比鱗次，僧徒每天在浴室里燒澡水。

分析：“櫛比鱗次”多形容房屋或船只等排列的很密很整齊。這符合原意「隙なく建て続いて」，該成語兼具中國讀者的審美習(xí)慣，可以說是意義與審美的完美結(jié)合，林譯與文譯也是不謀而合。

例4：弟子の僧の足が上下に動くのを眼の前に見ているのである。

林譯：看著弟子雙腳在眼前上躥下跳。

文譯：看著徒弟的腳在自己眼前一上一下地動。

分析：成語“上躥下跳”指動物到處躥跳，到處躥蹦；二指人上下奔走，四處活動（含貶義），原文體現(xiàn)的是在一個具體的空間內(nèi)，實施的某個反復(fù)進行的動作，而并非橫向上的移動，顯然“上躥下跳”背離了原意，而文譯沒有美學(xué)上的潤色，但忠實原文意義。

例5：內(nèi)供は、いつものように、鼻などは気にかけないという風(fēng)をして、わざとその法もすぐにやって見ようとはいわずにいた。

林譯：內(nèi)供一如平日，做出一副對鼻子不屑一顧的神氣，故意不提趕快使用那個秘方。

文譯：內(nèi)供跟平日一樣對鼻子滿不在乎，偏不說馬上就試試這個辦法。

「気にかけない」屬于日語慣用語，“不屑一顧”形容對某種事物極端輕視，認為不值得理睬；而“滿不在乎”形容絲毫不在意、無所謂的樣子。相比之下兩者都在美學(xué)上進行潤色，選用了常用四字成語，但“滿不在乎”顯然要更貼近原意，美學(xué)與原意之間的處理非常平衡，而“不屑一顧”則一定程度上違背了原意。

例6：內(nèi)供はその短くなった鼻を撫でながら、弟子の僧の出してくれる鏡を、決まりが悪そうにおずおず覗いて見た。

林譯：內(nèi)供摸著變短的鼻子，對著弟子遞過的鏡子，難為情似地怯怯往里窺看。

文譯：內(nèi)供邊撫摸著變短了的鼻子，邊靦腆地悄悄照著徒弟替他拿出來的鏡子。

分析：擬聲擬態(tài)詞是日語特有的文化詞，容易對翻譯活動造成阻礙，但擬聲擬態(tài)詞并非完全不可譯，原文中「おずおず」大辭林的解釋為「相手や雰囲気に威圧されたり失敗を恐れたりして、ためらいながら、事をする様」。而《現(xiàn)代漢語大辭典》對漢語“怯”的釋義為膽小，懦弱，害怕，畏懼以及其它引申義?！袱氦骸古c“怯”的意義并非完全對等，但“怯”基本可以體現(xiàn)「おずおず」在原文要表達的內(nèi)容，即“怯”并未完全背離原意。另外中國自古就有偏愛疊詞的美學(xué)傳統(tǒng)，所以將有對應(yīng)擬聲擬態(tài)詞意思的漢字以疊詞的方式運用到翻譯中，這固然在不影響大致意思的情況下犧牲了擬聲擬態(tài)詞的部分原意，但它卻兼顧了讀者的期待視野，所以這種對原意的有限度的違背是可以接受的，所以，林譯的“怯怯”

兼顧了原意和美學(xué)，而文譯雖然也使用了疊詞“悄悄”，但在意思上不如“怯怯”接近「おずおず」。

例7：池の野の寺訪れた侍が、前よりも一層可笑しそうな顔をして、話も碌碌せずに、じろじろ內(nèi)供の鼻ばかり眺めていた事である。

林譯：一個來池尾一座寺院辦事的武士，說起話來語無倫次，卻一味盯住內(nèi)供的鼻子不放，神情比以前更加莫名其妙。

文譯：有個武士到池尾寺來辦事兒，他臉上擺出一副比以前更覺得好笑的神色，連話都不正經(jīng)說，只是死死地盯著內(nèi)供的鼻子。

分析：「じろじろ」大辭林的解釋為「目を離さず無遠慮に見つめる様」，林譯將重點放在了「內(nèi)供の鼻ばかり眺めて」而省譯了「じろじろ」，這無疑忽略了擬聲擬態(tài)詞具有的生動性和形象性，并且，此處的「ばかり」應(yīng)該是“只，凈”的意思，如果要表達“一味····；老是···”，應(yīng)用「てばかりいる」的語法結(jié)構(gòu)。而文譯“死死地盯著”用“死死地”很好得再現(xiàn)了「じろじろ」所具有的生動性和形象性，且并未違背原意，同時也兼?zhèn)淞俗x者需要的審美體驗。另外，對「ばかり」在原文中對名詞「內(nèi)供の鼻」的限定，在譯文中也得以體現(xiàn)。

例8：「今はむげにいやしくなりさがれる人の、さかえたる昔をしのぶが如く」

林譯：“恰如今朝破落戶，回首往昔榮華時”

文譯：“嘆今朝落魄，憶往昔榮華”

分析：原文運用日語古文的形式，頗具大雅之風(fēng)，惆然與思念流露在簡短的兩句話中，給讀者以強烈的帶入感。林譯與文譯對此都將中國傳統(tǒng)的審美觀“雅”運用的可謂淋漓盡致，做到了意義、文體、美學(xué)的三統(tǒng)一。

三、結(jié)論

接受美學(xué)理論引導(dǎo)下的歸化翻譯突破了傳統(tǒng)理論的忠實原則，但此種歸化應(yīng)該有限度，本文認為接受美學(xué)理論下的美學(xué)與傳統(tǒng)理論下的忠實在一定程度上是對立而統(tǒng)一的，從上文的林譯可以看出在接受美學(xué)理論的引導(dǎo)下，運用歸化的翻譯誠然提高了譯文讀者閱讀中的流暢度與美感，但可以說林譯的文本是激進的，通過上述分析可以看出，林譯一定程度上背離了原意，所以，這種程度的歸化翻譯是過度的。而反觀文譯，其主要運用異化，文本整體上忠實原文，生動流暢，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)兼?zhèn)渲腥A文化下讀者的期待視野，運用了歸化，實現(xiàn)了忠實與美學(xué)的相對統(tǒng)一，可以說文譯的文本是保守中的激進，此種程度的歸化翻譯是適度的。綜上，接受美學(xué)理論引導(dǎo)下的歸化翻譯應(yīng)該在傳統(tǒng)理論忠實原則的空間內(nèi)進行，若超出這一空間，勢必造成對原文的操縱，美學(xué)與忠實的相對統(tǒng)一達成的平衡即歸化的臨界點，突破這一臨界點，平衡將被打破，而出現(xiàn)違背一方成就另一方的失衡。

參考文獻

[1]沈煒艷，吳晶晶.接受美學(xué)理論指導(dǎo)下的《紅樓夢》園林文化翻譯研究——以霍克斯譯本為例[J].東華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2015（03）

[2]張 娜.從接受美學(xué)理論看譯者的雙重身份——兼評《駱駝祥子》英譯本[J].時代文學(xué)（下

半月）.2010（05）

[3]周來祥，戴孝軍.走向讀者——接受美學(xué)的理論淵源及其獨特貢獻[J].貴州社會科學(xué).2011

（08）

[4]李 斌.大正文壇鬼才 芥川龍之介[M].南京大學(xué)出版社.2011

作者簡介：

劉晨曉（1992—），男，漢族，陜西寶雞市人，在讀翻譯碩士，單位，貴州大學(xué)外國語學(xué)院日語筆譯碩士2016級研究生，研究方向：日語筆譯。

注釋

[1]期待視野主要指讀者在閱讀理解之前，由讀者文學(xué)解讀經(jīng)驗所構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，對作品呈現(xiàn)

方式、意義、結(jié)構(gòu)等的預(yù)測和期望。它是由傳統(tǒng)或以前掌握的作品構(gòu)成的，由一種特殊的態(tài)度構(gòu)成的。這種態(tài)度接受一種類型的調(diào)節(jié)，并消解在新作品中。這種視野包括由讀者以往的審美經(jīng)驗所構(gòu)成的文學(xué)解讀視野以及一種更為廣闊的公共期待視野。

（作者單位：貴州大學(xué)外國語學(xué)院）