蔡元培——力主自由的學界泰斗

萬明華

蔡元培（1868-1940），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨，是我國近代時期著名的革命家、教育家、政治家。他出生于1868年1月11日，自幼聰穎好學，四歲時即入私塾讀書，開始了為期十年的舊式私塾教育，為進一步的求學生涯打下了堅實的基礎。十七歲時考取秀才，逐步放棄了八股文的練習，追求經學、考據、辭章等方面的超越，正式進入了一個嶄新的自由求學階段。1892年，蔡元培赴京應試，獲進士及第，被點為翰林院庶吉士，次年得授職翰林院編修，在傳統科舉道路上，也算是到達了頂峰。

甲午戰爭爆發之后，蔡元培開始接觸西學，同情維新，并于1898年9月返回紹興，出任紹興中西學堂監督，自此走上了提倡新學的教育道路。1902年，他在上海發起創立中國教育會，兩年后又成立光復會，均被舉為會長，致力于培養具有愛國情懷的先進知識分子。其后幾年，蔡元培曾數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為改革封建教育體制奠定了思想理論基礎。民國初年，他主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學令》，成為中華民國首任教育總長。1916年至1927年任北京大學校長，革新北大開“學術”與“自由”之風，1928年至1940年專任中央研究院院長，大力貫徹其對學術研究方面的先進主張。1933年，蔡元培倡議創建國立中央博物院，親自兼任第一屆理事會理事長。1940年病逝于香港，國內各主要黨派和團體以及要人名流紛紛致電吊唁，周恩來也呈送挽聯“從排滿到抗日戰爭，先生之志在民族革命；從五四到人權同盟，先生之行在民主自由”，以生動形象的語言高度概括了蔡元培先生核心學養的主要方面及其巨大的歷史功績。

一、道德涵養：人格為立身之本

蔡元培指出“人格之發展，必與社會之發展相應”，個人道德修養的養成與社會發展是相互協調相互適應的。因此，“修德之道，先養良心”便成了最基本的準則與要求，人們對于道德義務的認知來源于自己的良心，“良心者，道德之源泉”，它可以促使人們對自身的道德行為有一個明確的認識與掌控，從而達到履行個人義務，追求道德良知的最終目的。在此基礎之上，便是對道德的至高境界，“完全之人格”的追求，這需要做到“公私兼備”，強調日常的行為規范以及人格的完善與升華。蔡元培將公德與私德作為構成完全人格的必要條件，要求人們在日常的學習與生活中，主動積極地修養私德，同時盡心盡力地遵循公德，努力尋求公而忘私的完全人格。

（一）“修德之道，先養良心”

蔡元培繼承并發展了中國傳統儒家倫理中的道德思想，在日常的生活與學習中非常注重個人的道德修習。在他看來，道德修習的基礎乃是良心，“人之有當為不當為之感情，即所謂本務之觀念也。是何由而起乎？曰自良心。良心者，道德之源泉” 。 良心，是道德產生的源泉，是對當為不當為之感情的自我判斷，通常情況下表現為對善行的愜意與對惡意的慚愧，在個體的思想意識中占據主導地位。蔡元培說：“德性之基本，一言以蔽之曰：循良知。一舉一動，循良知所指，而不挾一毫私意于其間，則庶乎無大過，而可以為有德之人矣?！?人們德行的養成，簡言之也就是循良知，遵從自己的本心，追求良心的愜意。如此，只要沒有什么大的過錯，就可以稱得上是有德之人了。

具體來看，蔡元培說的“良心”，并非自然存在，它需要人們自身的發現與擴充，“良心常有發現之時，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發現而擴充之，涵養之，則可為修德之基矣” 。 在這里，良心是作為個人意識中履行道德責任的強烈情感而存在的，它可以使人們自覺地認識到自身所承擔的道德義務，同時對自己的道德行為進行內在的審判，撥亂反正，追求更高層次的道德修習。此外，蔡元培還指出，良心是智、情、意三者的統一，且并不專屬于三者之中的任一方面。他說：

凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬于智者也。既判其是非矣，而后有當行不當行之決定，是良心作用之屬于意者也。于其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之后，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬于情者也。

對事物之間的是非判斷，是良心中歸屬于“智”的作用；判斷之后行或不行的決定，是良心中歸屬于“意”的作用；行或未行前后愛惡樂悔，是良心中歸屬于“情”的作用。三者是一個統一的整體，代表著良心發展的不同階段，統一于個人的道德修養之中。

余仕麟先生曾說，良心是指“道德主體根據自己在長期的社會道德環境下形成的對道德責任的自覺意識、道德情感和道德自制能力，對自己的言行所進行的道德價值判斷和道德評價的各種心理成分的集合”。 這與蔡元培先生的“良心”說同出一脈，可以看作對其內在含義的現代解讀。蔡元培的“修德之道，先養良心”，強調了良心在個人道德修養中的重要地位，為實現道德教育的終極目標——培養完全之人格奠定了基礎。

（二）“完全人格，公私兼備”

“完全人格，公私兼備”是蔡元培道德觀的另一個重要方面，它建立在“修德之道，先養良心”的基礎之上，希望世人能夠在道德教育的引導下，培養完全之人格，調和公德與私德之間的長期矛盾，公而忘私，保全人之為人的本性。

蔡元培指出，“發展人格者，舉智、情、意而統一之光明之謂也。蓋吾人既非木石，又非禽獸，則自有所以為人之品格，是謂人格，不外乎改良其品格而已” 。 發展完全人格，就是要追求智、情、意三者的統一，對生而兼備的人性品格進行改良。進一步來講，蔡元培的完全之人格，包含了公德與私德的培養，它們處于同等重要的地位?！皯研靶恼?，無以行正義；貪私利者，無以圖公益，未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。” 私德是公德的基礎，只有培養好自身的私德，才有可能行正義，圖公理，忠于人而敬于人。

今人恒言，西方尚公德，而東方尚私德；又以為能盡公德，則私德之出入，曾不足措意，是誤會也。吾人既為社會之一分子，分子之腐敗，不能無影響于全體……私德不修，禍及社會。諸如此類，不可勝數。

是以，“消極之道德（私德），無論何人，不可不守” 。 關于公德，蔡元培是這樣論述的，“人類自消極之道德以外，又不可無積極之道德，既涵養其品性，則又不可不發展其人格也”。 公德，是社會現實中的道德規范，關系到整個國家和社會的正常發展，屬于人們必須遵守的道德范疇。綜上所述，可以看到，蔡元培在道德觀上追求的是一種公私兼備的完全型人格，他希望在這個社會中：

人人有博愛之心，則觀于其家，而父子親，兄弟睦，夫婦和；觀于其社會，無攘奪，無忿爭，貧富不相蔑，貴賤不相凌，老幼廢疾，皆有所養，藹然有恩，秩然有序，熙熙皞皞，如登春臺。

蔡元培“完全人格，公私兼備”的觀點，尋求一種道德上的完美，講求公德與私德之間的互相補充，相輔相成，在新時代的中國，仍然閃爍著耀眼的光芒。它指引人們在大力提倡個人私德修養的同時，注重公德教育發展，以公輔私，彌補傳統道德教育不足，為建設現代化國家培養德才兼備的棟梁之材。

二、治學方法：“修學者，務博而精者也”

在治學方法上，蔡元培相較于前輩學者而言，也有部分較為獨到的見解。他提出，“知識之啟發也，必由修學。修學者，務博而精者也”，認為學問的修習，重點在于“博”“精”二字，博學與精研是追求學識的重要方法。在蔡元培看來，“耐久”與“愛時”是修學過程中的兩種重要方法，正所謂“修學之道，耐久愛時”，要求人們在求學為學的過程中能夠秉承持久的耐心，專心致志、不厭不倦，同時，刻苦勤奮，愛惜時間，在有限的人生歲月中探索無限的知識。此外，蔡元培還強調，學習是一個自主實踐的過程，需要“獨立思考”和“實事求是”，腳踏實地、步步深入，于自身所學，敢于質疑反思，求其然并且求其所以然。

（一）“修學之道，耐久愛時”

在蔡元培的治學觀中，知識的啟發，得益于學問的修習，而學問修習的道路，則無外乎是“耐久愛時”四字。他說：“修學之道有二：曰耐久；曰愛時。錦繡所以飾身也，學術所以飾心也。錦繡之美，有時而敝；學術之益，終身享之，后世誦之，其可貴也如此。凡物愈貴，則得之愈難，曾學術之貴，而可以淺涉得之乎？是故修學者，不可以不耐久。” 錦繡是身體的襯飾，學術則是心靈的襯飾。錦繡之美，有時而敝，但學術的益處，卻是被終身享用，傳承后世的。在蔡元培看來，學術的可貴，在于其自然深奧的規律探索，并非短淺的涉獵就可以掌握的，修學之人，若想有所收獲，必然要秉承持久的耐心?！胺采倌晷迣W者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而咨嗟于學業之難成者。豈知古今碩學，大抵抱非常之才，而又能精進不已，始克抵于大成，況在尋常之人，能不勞而獲乎？而不能耐久者，乃欲以窮年莫殫之功，責效于旬日，見其未效，則中道而廢，如棄敝屣然。如是，則雖薄技微能，為庸眾所可跤者，亦且百涉而無一就，況于專門學藝，其理義之精深，范圍之博大，非專心致志，不厭不倦，必不能窺其涯渙，而乃鹵莽滅裂，欲一蹴而幾之，不亦妄乎？”

“莊生有言：吾生也有涯，而知也無涯，夫以有涯之生，修無涯之學，固常苦不及矣。自非惜分寸光陰，不使稍縻于無益，鮮有能達其志者。故學者尤不可以不愛時。” 正如莊子所言，我們的生命是有期限的，但知識的海洋卻是漫無邊際的，我們需要用有限的人生去學習無限的知識，因此才會時常苦惱自身的力不從心。自非珍惜分寸光陰的，浪費時間于無益的人，很少有能夠達成其志向的。因此，求學為學之人，尤其要懂得時間的可貴。

蔡元培先生的“修學之道，耐久愛時”，是對其治學方法的一項歸總，為我們后世學子求學為學的漫漫征途指明了方向，開辟了道路。當今社會，發展迅猛，到處都充斥著激烈的競爭和殘酷的壓力。就學生而言，他們所面臨的升學考驗日益艱難，學不完的考點、做不完的練習，使他們逐漸喪失了最初的主動與快樂，背負著學習的重擔，開始在痛苦的邊緣徘徊，或堅持，或放棄，無以自處。是以，面對這樣的一種現狀，對蔡元培“耐久愛時”學習方法的提倡便顯得尤為重要了。我們必須清楚地認識到，學習，并不是一種負擔，它不過是一種獲取知識的手段，是一個需要耐心經營的體系，只要我們能夠秉承耐心，平心靜氣，不厭不倦，刻苦惜時，就一定能夠排除萬難，學有所成。

（二）“獨立思考，實事求是”

除卻“耐久愛時”的治學方法之外，蔡元培還強調在求學為學過程中的“獨立思考”與“實事求是”。

他指出，“獨立思考”是一種頗為重要的治學方法，能夠在對所學知識進行二次掌握的同時，開發潛能，評議得失?！叭沼涀x某書幾葉（頁），有新知，有疑義，皆記之。積一月，則隨課卷而繳焉（用兩冊，繳甲冊，則寫乙冊；繳乙冊，則寫甲冊）。使院長得以所見評議其得失，而且與課卷相證，以考其進退也。” 而“實事求是”，所追求的則是一種求真求實的學習方法，“惑于俗論之近理而亂真，則又有術以救之，曰實事求是” 。 蔡元培解釋道：“聞一言也，見一事也，必溯其所由也，必推其所極也。即得之矣，又溯其所由之所由也，推其所極之所極也，必灼然見其理之無誤，確然見其事之必行，而后從事焉，則無所惑矣?！?聞言見事，首先要溯其由，推其極，其次要溯其所由之所由，推其所極之所極，如此反復，方能預見萬事萬物之真理，以此行事，必然再無所惑。

蔡元培提倡“獨立思考，實事求是”的治學方法，在剡山書院時便擬定了《賦得實事求是》《匹夫不可奪志也》等命題，后輾轉到二戴書院，又提出了《腦賦》《商君論》等命題，鼓勵學生在求學為學期間，自主學習，敢于置疑，勇于解惑，腳踏實地，實事求是。他明確表示，“如有英俊后生，破除俗見，志為實學，以備致用，則鄙人不量識途之微明，愿助及群之孟晉” 。希望后輩學者，能夠破除世俗偏見，以實學致用為目標，“就性之所近，分別研求”。

蔡元培的治學方法，放之于今日，也具有積極的指導意義。正如習近平總書記指出“對學術理論問題，要提倡實事求是、獨立思考和公平、公正、平等、平和的爭鳴和討論”，“獨立思考，實事求是”仍然是促進學術發展的關鍵所在。

三、思想成就：“各勉日新志，共證歲寒心”

“各勉日新志，共證歲寒心”，是蔡元培先生任北京大學校長期間送別畢業生時題贈的話語，表達了他對后輩學子的勉勵與要求，同時，也是其自身為學治學的信條。他思想的核心價值主要可以集中在兩個方面，一是“大學區制，教育獨立”，二是“思想自由、兼容并包”。“大學區制，教育獨立”，就是要求當時教育的發展要脫離政黨和教會，在全國范圍內劃分若干個大學區，并以此為單位建立大學校園，以此為依托獲得獨立地位，不再受限于任何部門。“思想自由、兼容并包”，作為今日眾所周知的辦學原則，事實上也并非蔡元培一人的創見，但是，明確地將其提出并在實踐中取得卓越成效的，他是第一人，北京大學是第一校，所以這一點仍然值得我們研究和學習。

（一）“大學區制，教育獨立”

民國初年，各地軍閥混戰，國家經費多被政府用于軍事開支，教育經費嚴重縮水且時常拖延，引起教育界的強烈不滿。在這樣的一種情況之下，政府信任度逐漸喪失，教育各界為圖生存，積極謀求教育獨立。

1921年，蔡元培在《在愛丁堡學術研究會晚餐會上的答詞》中明確提出，當前的社會教育制度，應當“取法國大學區制，由各省設立大學，即由大學辦理全省內教育事業” 。 他將“大學區制”作為實現教育獨立的主要途徑，在后期的《教育獨立議》中做出了具體的闡釋。蔡元培要求在全國范圍內劃分若干個大學區，每區設立一所大學，開設中等之上的各種學科，宗教史、比較宗教學史掛名于哲學之下，需要高等教育會議所決議的各種事務，也統一交由教育部專門辦理。1927年國民政府專門頒布法規——《中華民國大學院組織法》，規定大學院為全國最高學術教育機關，統領全國的學術和教育行政事務。

“大學區制”的提出與制定，為教育獨立奠定了基礎，蔡元培進一步強調，教育的獨立，應當包括經費的獨立、行政的獨立以及思想內容的獨立等。他要求政府部門劃出專門款項，作為教育經費且不得挪為他用，教育機構不再隸屬于任何政府部門，每一個從教人員都有思想和言論的自由，具備獨立發展的權利?！敖逃毩ⅰ笔遣淘嘟K其一生都在堅守的奮斗目標，也是他教育思想的重要組成部分，作為其思想的核心價值所在，對近代教育制度的改革起到了積極的推動作用。

蔡元培“大學區制，教育獨立”的觀點，是在一定的社會背景之下提出的，他試圖使教育學術和行政獨立于政黨之外，在最大程度上避免國家動蕩、政權更迭對教育事業產生的影響。然而，這一理論在經過一年多的試行之后，漏洞頻出，受到了教育界人士的責難。1828年8月，蔡元培辭職，次年6月，大學區制被廢，轟動一時的教育改革就此落幕。

蔡元培追求教育體系的絕對獨立，在當時的社會情況下來看確實是有其先進性的，但是也不可否認地存在一些過于理想化的設想，這是導致其改革失敗的根本所在。教育的發展本身就是一個錯綜復雜的過程，與社會各界都有牽連，想要使其完全脫離政治宗教而獨立，即便是在當今社會也不現實。當然，作為我國近現代著名民主革命家和教育家，蔡元培的學說和改革舉措畢竟為中國的高等教育事業的發展做出了重要的貢獻，他還是值得我們推崇和學習的一代先師。

（二）“思想自由、兼容并包”

“思想自由、兼容并包”，是蔡元培在出任北京大學校長之后提出的辦學方針。所謂“思想自由”，就是“一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不得束縛一己”，“任吾人自由討論”，“至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是”， 要求學生在學習中不束縛于一家之言，敢于提出自己的想法，不要茍同于他人。“兼容并包”，即“茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對之學說，不妨同時并行，而一任學生之比較而選擇，此大學之所以為大也” 。 就是說在面對各種學術觀點和學術派別時要平等看待，放任發展，有兼容并包的廣闊胸懷。在蔡元培的思想價值觀中，思想自由與兼容并包二者是相輔相成的存在，互為因果，共同發展，“對于學說，仿世界各大學之通例，循思想自由原則，取兼容并包主義……無論為何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展” 。

蔡元培將這一方針引入北大，取得了很大的成功，開創了北京大學自由講學的傳統，引進了許多當時的文學名流，培養了民主自由的學習氛圍。據說在蔡元培任職期間，有一位名叫馬兆北的學生，考取了向往已久的北京大學，欣然報到，結果在校門處看到一則公告，要求報到新生必須備有一份由北京現任官員簽章人的保證書，否則不予注冊。馬兆北的歡欣瞬間煙消云散，懷著憤憤不平的心情，給蔡元培校長寫了一封信，斥責學校行為，對此表示極度失望，言語中不免流露出對校方的不滿。信件寄出之后，他便不抱任何希望地返鄉了。未料幾日后，收到了蔡元培的親筆回信，信中對保證書制度進行了解釋，并表示自己愿意親自為馬兆北作保，鼓勵他入學，馬兆北對此深為感動。對于馬兆北事件的處理，展現了蔡元培的高尚人格及其“思想自由、兼容并包”的辦學思想，對北京大學的學術風氣產生了深遠影響，正如蔡尚思先生所言：“總而言之，沒有先生，北京大學便不會如此偉大；沒有偉大的北京大學，中國教育文化便不會有如今的可觀?！?/p>

（作者單位：江西高校出版社 編審）