義門鄭氏的禮法實踐及其當代啟示

摘 要：浦江義門鄭氏家族文化的內容結構體現為誠心正意、尚廉主德的立身品格，孝悌為本、敬宗收族的家族道義，廣施仁愛、賑濟鄉里的睦鄰意識，廉潔奉公、執政為民的政治操守。其實踐路徑在于：以禮儀與教化強化道德自覺，自律自治與協作監督并重，始終抱持與時俱進的通變思維。囿于歷史的局限性，義門鄭氏的禮法實踐在價值取向、族人參與及規則約束等方面還存有不足。當前中國特色社會主義廉政文化建設在汲取傳統家范智慧之時，需根據時代要求賦予其新的內涵，進行創造性轉化。

關鍵詞：義門鄭氏；禮法實踐；家范

中圖分類號：B823.1 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2018）06-0085-06

義門，以累世同居、同財共爨為基本特征。正史《孝友（義）傳》共載錄約190家義門，其中，歷宋元明三朝的浦江鄭氏同居世次之久遠、規模之大、家族組織之嚴密首屈一指，屢蒙朝廷旌表。

坐落于浙江省浦江縣東部鄭宅古鎮的鄭氏宗祠，旁門檐上高懸明太祖敕封的“江南第一家”匾，門旁左側墻壁上書 “耕”“忠信孝悌”，右側則是“讀”“禮義廉恥”。滄桑凝重的十個大字正是鄭氏孝義家風的注腳。鄭氏家長至公無私，宗族子弟廉儉持家，出仕者執政為民，忠孝廉正成為鄭氏家族價值取向的核心，亦是其設計家范制度的指導原則，更是一種宗族風氣和行為方式。換言之，構建“廉儉孝義”的道德共同體成為鄭氏家族嘗試將儒家宗法倫理付諸實踐的核心命題之一。

鄭氏的聚居生活隨著明英宗天順三年（1459）的一場火災而宣告終結，但包括家規、家儀、家箴等多種形式的家范卻流傳至今，將鄭氏“禮法齊家”的治家宗旨付諸條文，我們正可借此解讀其禮法實踐的具體內容與路徑，并探討其當代意義。

一、義門鄭氏家族文化的內容結構

鄭氏治家復古的實踐得到了儒林名宿柳貫、吳萊、宋濂等人的扶持和協助。儒家主張修身、齊家、治國、平天下，“鄭義門”家族文化的內容結構體現為誠心正意、尚廉主德的立身品格，孝悌為本、敬宗收族的家族道義，廣施仁愛、賑濟鄉里的睦鄰意識，廉潔奉公、執政為民的政治操守?？傊?，尚廉主德、行孝重義是義門文化的價值根基，正己立人是具體策略，睦鄰為民是目標所指。

（一）誠心正意、尚廉主德的立身品格

抑奢尚儉。鄭氏家長感于“家業之成，難如升天”[1]，在家規中反復強調節儉持家，不以奢靡為奇，不以廉儉為哀?！都乙幒箐洝返?7條明言：“子孫不得與人眩奇斗勝，兩不相下，彼以其奢，我以吾儉，吾何害哉！”[1]諄諄教誨，言辭懇切，告誡子弟不得以爭勝之心攀比財富。而且，不僅不可與人眩奇爭勝，家居生活時也不可存享樂之心?！都乙幥颁洝分卸鄺l言及于此，包括“不得私造飲饌以徇口腹之欲”“不得畜養飛鷹獵犬，專事佚游”“不得恣意取饜”[1]等等，《后錄》中也有“不得無故設席以致濫支”[1]的訓誡之辭。

戒貪崇廉。廉者，不茍取。費孝通先生有云：“家的規模大小是由兩股對立的力量的平衡而取決的，一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量?！盵2]42義門累世同居，家族成員眾多，對私有財產的訴求以及由此產生的配置的不公平無疑是不容小覷的導致分裂的力量，而戒貪戒得則可以限制私置產業，保證宗族成員間經濟的均勻性，減少分裂的傾向。因此，戒貪崇廉既是儒士修身立德的內在品格，也是義門得以綿延的客觀要求。鄭氏家范中規定，凡有私置田業、私積貨泉以及負責理財卻妄肆費用的子孫，家長率眾告于祠堂，在祖宗面前申明罪過并將罪狀書于墻壁之上，所貪所得收繳公庫。

非禮勿為。禮義教化是鄭氏構建義門道德共同體的實踐路徑，具體則表現為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。鄭氏家范對此事無巨細都有規定，譬如行止方面不得免巾徒跣，待人接物時不得口出戲謔淫褻之語，需多讀書但不得讀非禮之書，賭博等一應違背禮法的娛樂活動更是嚴令禁止，情節嚴重者直接從宗族譜圖上除名，倘若能改過自新，三年后方得重列譜圖之中。知禮義則懂廉恥，懂廉恥則進退有度。個人據此立身行道，自可行止不逾矩，合乎廉正之義；為家為國時，方能將行孝與盡忠、尊禮與守法有效結合。

（二）孝悌為本、敬宗收族的家族道義

孝悌為本。兄友弟恭是家庭和睦的基礎，對于累世同居的義門大家庭而言尤為如此。《家規前錄》第5條規定：“朔望，家長率眾參謁祠堂，畢出，坐堂中，男女分立堂下。擊鼓一通，令子弟一人唱云：‘聽聽聽！凡為子者，必孝其親；為妻者，必敬其夫；為兄者，必愛其弟；為弟者，必恭其兄?！盵1]在祖先觀照下反復申飭孝悌之道，可強化心理認同與增強血緣的凝聚力，這種向心力正是齊家之本。

尊卑有序。尊長與晚生后學之間循禮法、別長幼是為尊卑有序?！都乙幥颁洝返?0條規定：“卑幼不得抵抗尊長”，并強調“一日之長皆是”[1]；《后錄》第56條又規定：“子孫之于尊長，咸以正稱，不許假名易姓?！盵1]極重尊卑?！独m錄》的條文更加細瑣，包括子侄輩未滿六十不得與叔伯連席而坐、用餐時幼者需后于長者等。分尊卑、別長幼的目的不在于構建森嚴的等級秩序，而是尊老賢賢。敬老慈幼，見賢思齊，宗族方得和睦。

至公無私。義門家長總治一家大小之務，權責重大，故家規規定“家長必以至公無私為本”[1]。要求家長為廉士，倘若有失，眾人可諫之、可匡之，持身勵志，一于廉公，如此則可行事廉正。

平輩子弟之間兄友弟恭，少長老幼之間尊老慈稚，這既是敬宗收族的道義所在，也是家族雍睦祥和的根本保障。親族親親和睦，家長至公無私，自可弘揚中正廉直的家風，而這種家風又是涵育尚廉主德的宗族子弟的保障。

（三）廣施仁愛、賑濟鄉里的睦鄰意識

鄭氏的先祖即樂善好施，靖康歲儉，同居一世祖鄭綺之祖鄭淮便鬻田一千余畝用以賑濟餓乏困頓的災民，遂致家道中落。降至元末，鄭氏同居已歷六世，頗具規模，更是自覺擔負起賑濟鄉鄰的職責。

《家規前錄》第47條明確規定：“每歲秋成，谷價廉平之際，糴三百石別為儲蓄。遇時艱食，依元價糶給鄉鄰之困乏者?！盵1]鄭氏此舉無異于在鄉間設立了一處小型的常平倉，平價出糶，當可解燃眉之急，也可借此平抑物價?！肚颁洝酚盅约敖x宅、立義冢，使無所歸者生有所居、歿有所葬。不僅如此，“《后錄》中竟有十余條家規詳述扶困救急之事，內容涵蓋生老病死、衣食住行方方面面，這是已成規模的鄭氏在道義上的自我修持，也是其立身之基?！盵3]131譬如，宗人正值青黃不接之際，“月給谷六斗”[1]，直至秋成；缺衣者則量力資助；無力承擔婚嫁貲用者助之；“營義方一區，以教宗族之子弟，免其束修”[1]；甚至宗人無后，則“擇親近者為繼立之”[1]。至于鄰族里黨，鄭氏亦持悲憫情懷待之，恤患而解紛。譬如，“每歲量力以錢五百貫文用以拯患難之無告者”[1]；里黨有缺食者，“出谷借之……毋收其息”[1]，倘若恰逢產子，“不問男女，給助粥谷二十五升”[1]等。

作為世家大族，鄭氏推己及人，廣施仁愛、賑濟鄉里，堪為表率。這是以民為本、兼濟天下的縮影，是儒家“忠”道——“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）——的一種表達，是以“仁”為核心的社會文化的折射。

（四）廉潔奉公、執政為民的政治操守

《家規前錄》第32條規定：“子孫器識可以出仕者，頗資勉之。既仕，須奉公勤政，毋陷貪黷以忝家法。任滿交代，不可過為留寓，亦不宜恃貴自尊以驕宗族，仍用一遵家范，違者以不孝論?！盵1]簡言之，即不得貪黷、不可戀位、不許恃貴驕縱。貪權，是為官者的致命弱點，往往跟恃貴而驕、貪黷枉法相伴相生。因此，鄭氏家長告誡宗族子弟，出仕者應有“子文逃富”的覺悟與境界，平等待人、清清白白為官。

《家規續錄》第54條進一步規定：“子弟出仕，有以贓墨聞者，生則譜圖上削去其名，死則不許入祠堂?！盵1]在中國傳統社會，宗族乃是基于祖先崇拜觀念、據血緣關系為紐帶而構建，是對自身與祖宗關系的認同，是人們精神依歸的所在，是終極關懷的一種表達。因此，于宗族譜圖上削去姓名、死不得入祠堂，當時無疑是民間最為嚴重的懲罰，鄭氏家長以此決絕的態度鄭重警告族人不得以身試法。

民惟邦本、本固邦寧，執政為民乃是廉潔正直的掌握公共權力之人的擔當及責任。因此，鄭氏家長要求出仕子弟既要淡泊名利、守正不阿，又要廉潔自律、恪守職業道德，從自身做起，營建廉潔的政治文化，這正是官民諧合、邦國和睦的必然要求。

二、義門鄭氏禮法實踐的路徑及制度建構

義門鄭氏作為傳統基層社會的代表力量，其家范重在實現社會教化與基層秩序的穩定，體現為禮法兼舉下的德業相勸、過失相規。其實踐路徑在于，以禮儀與教化強化道德自覺作為家族的精神支柱，構成義門文化的價值根基；以自律自治與協作監督并重保障家族綿延，構成義門文化的制度根基；以與時俱進的通變思維使家族永葆發展動力，構成義門文化的歷史根基。

（一）以禮儀與教化強化道德自覺

鄭氏家族積極培育和踐行孝義家風，比如監視掌推仁簿，用于記錄周濟宗族里黨諸事，包括建義宅、義倉、義冢，使鄉鄰生有所居、困有所養、歿有所葬。行善諸事年終須于家長前會算。孝義行之于家，家庭和諧；推之于鄉，睦親睦鄰。孝義是義門的價值追求，鄭氏家長通過禮儀與教化強化道德自覺，從而將其內化為心理上的認同，這亦是累世同居的凝聚力所在。

其一，家眾在對《鄭氏家儀》的遵循中踐行孝義，逐漸內化為情感認同和行為習慣。八世孫鄭泳所作《鄭氏家儀》，分通、冠、婚、喪、祭五門，并繪制儀禮圖17幅，以宗法制度為核心，圍繞日常生活與加冠、婚喪、祭祀等重大事件，設定了細致詳盡的禮儀規范，是鄭氏子弟的禮儀教科書。

其二，《鄭氏規范》的核心在于彰善糾過，除了規定應然，又通過反復申飭、書院教育、榜樣示范等教化強化道德自覺。每日清晨，家眾聚于有序堂，聽未冠子弟朗誦男訓女戒；每月朔望，參謁祠堂后申之以孝悌恭愛之義。又以“勸”“懲”牌記錄功過、公示三日，并在《勸懲簿》上備案傳示子孫，通過榜樣示范的價值導向、自我教育和行為模仿等參照作用，貶惡揚善，熏陶孝義家風。

（二）自律自治與協作監督并重

賈誼有云：“教者，政之本也。”（《新書·大政下》）自儒家定于一尊，歷代王朝往往將法律與儒家思想整合，以儒家教化輔助法制建設。這既體現在以儒家治道指導修撰法律文本，如被后世律書奉為圭臬的《唐律》即“一準乎禮”[4]712，也表現在以家規、鄉約等地方性規范的德禮教化彌補法律的不足，因而歷代家范以倫理規勸和禮樂教化涵育家風一直是不變的宗旨。及至司馬光《居家雜儀》、朱熹《家禮》，開始強化家規的懲罰性特征，而《鄭氏規范》則以組織嚴密著稱，自律自治與協作監督并重，體現出從訓勉誡喻到制度建構的嬗變。

《鄭氏規范》規定家長總治全家大小事務，下設二十余人各司其職：典事、新管、舊管、掌膳、收掌錢貨、掌營運、知賓各二人，主記、通掌門戶、羞服長、掌啟肆、掌畜牧樹藝、掌嘉禮莊及專職防火救災各一人。從衣食住行到婚喪嫁娶，從家族安全到待人接物，從經濟發展到教化懲戒，分工協作，有條不紊，建構起秩序井然的龐大家族。

另設“監視”一職，由德高望重者監督家眾，糾正一家是非。監視掌《勸懲簿》，除如實記錄存證外，更兼賞罰：家長有過，則犯顏直諫；家眾違背禮法，以教化為主，情節嚴重或怙惡不悛者施以責罰，包括示眾、鞭箠，直至宗譜除名。譬如子孫與倡優相狎，敗壞家風，被視為重罪，直接由家長痛箠。另外，針對課業不精及不能背誦譜圖、家范的宗族子弟，未冠者不許行冠禮，已冠者除冠，以羞恥心激發自尊，知恥而奮進。

（三）與時俱進的通變思維

通變是歷代家范的一貫思維，鄭氏家儀、家規等亦是如此。譬如，《鄭氏家儀》一書即以可行于今而不悖于古為宗旨，遵朱熹《家禮》而略有損益，從俗從簡。事實上，《家禮》及《家禮》所本《溫公書儀》也是參酌古今而成。如《家禮》在注重繼承周代禮制傳統的同時采后人之說與世俗之禮，甚至主張根據貧富老疾的客觀差異從權變通。

至于鄭氏家規，義門六世家長鄭大和著《前錄》58則，其子鄭欽、從子鄭鉉分別著《后錄》69則、《續錄》93則?！逗箐洝吩诜隼Ь燃钡燃毠澤涎a充《前錄》，內容涵括宗人里黨生老病死、衣食住行各方面；《續錄》則詳述各種職務職責，而且著重闡明增拓產業的必要性及其程序。三部家規均撰于元順帝朝，相隔不久，屢次增訂新修正是與時俱進的結果：《后錄》將孝義家風推及鄉鄰，既是義門精神的自覺實踐，也是尋求士人群體及皇朝支持的客觀需要，這股力量是義門累世同居最堅實的外部保障；《續錄》文本則是逐漸壯大的鄭氏對財富的依賴與訴求日益強烈的反映，也體現出元末鄭氏家族組織形式業已定型，家族運營日漸規范。洪武十一年（1378），八世孫鄭濤等人再度應時而變，將前三部家規損益而合于一，定為168則。

義門鄭氏的同居生活在四世以前不過是小規模的布衣實踐。適逢宋元明交替之際，義門五至七世孫順應時勢，由布衣而官宦，進而建構以浙東士人為核心的士宦交游網絡。得到士人的揄揚與皇朝的支持，鄭氏逐漸繁衍發達，并于元末明初臻于鼎盛。順應宗族的發展，鄭氏家范應時變通，進而又保障和促進了義門的綿延。因此，與時俱進的通變思維與發展相伴相生，是義門禮法實踐的金科玉律。

三、義門鄭氏禮法實踐的當代啟示

封建社會皇權政治、士紳自治型政治兩套系統并存，地方世家大族的家范乃鄉土社會修身處世、齊家睦鄰的范本，屬于“地方性知識”體系中的規約。不過，正如孟子所言：“國之本在家?！痹诩覈瑯嫷恼蝹惱硐拢曳都仁且患抑?，也是社會之法，體現為家庭、社會、政治三種倫理的融通。

習近平總書記在文藝工作座談會上指出：“中華優秀傳統文化中很多思想理念和道德規范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值?！奔曳妒蔷蛹抑渭叶Y儀規范，旨在灌輸倫理道德的文化價值觀念，培育理想人格，以期家族繁盛，以為鄰里表率，是傳統文化中極富特色的一支。中國歷史綿延數千年，誕育的家范數不勝數，舉其要者，《顏氏家訓》堪稱鼻祖，宋代司馬光、朱熹、袁采等人所作影響甚廣，又如浦江義門鄭氏《規范》《家儀》也是理學家們為實現儒家治道的鮮活實踐。鑒古知今，以家范為指導的鄭氏禮法實踐可為當下的中國特色社會主義文化建設提供啟示與借鑒，不過，對傳統文化沒有必要也不應該全盤繼承，我們必須正視傳統文化價值的局限性及其當代轉化的問題。

概而論之，義門鄭氏的禮法實踐至少存在三個方面的不足：

首先，囿于歷史局限性的認知造成禮法實踐中價值取向的不合時宜。鄭大和所著家規明言，每日清晨家眾集于有序堂，“家長厲聲舉‘毋聽婦言四字為戒”，而后“眾皆答云：‘一遵嚴命”[1]，每月朔望，家長率眾參謁祠堂時，則有子弟唱云：“毋用婦言以間和氣?！盵1]鄭氏家范中對于諸婦、媵女、傔人、莊婦等之于義門倫理實踐的影響有著深深的擔憂，甚至直斥傔人、莊婦為無識之人，故而對這四類人的行為有諸多禁制。此外，由于儒家身份的自我認同，鄭氏家長極為鄙棄釋道，除規定子孫不得為僧道、一應道釋之神不得尊崇外，鄭鉉甚至進一步明確“婦人親族有為僧道者不許往來”[1]。毋庸置疑，家規中所呈現的對婦人、傔媵、釋道的偏見，是囿于歷史的局限而生成的判斷，是不合時宜的必須揚棄的觀念。

其次，鄭氏家長在相對封閉的時空中踐行義門倫理造成禮法實踐中大眾參與的缺位。即便在中國傳統社會，義門也是一種特殊的家族組織形式，因此，鄭氏家長努力在相對封閉的時空中踐行義門倫理，嚴格限制諸婦、子女與外家往來。譬如，鄭大和首先規定諸婦“無故不出中門”[1]；鄭欽則言明，諸婦僅可于歸寧父母時外出，倘若二親不存則不許至母家；降至鄭鉉《續錄》，進一步強化交游禁令，除主母外，諸婦居家時甚至不可與本房至親以外的親姻相會，女子年滿八歲即不可再至外家。此外，鄭氏建東明書院以教化宗族子弟，但鄭鉉明確規定“大小學中不可容異性子弟”[1]。鄭氏嚴格限制往來交游雖出于不得已，但總歸是將他者排除在義門禮法實踐之外。鄭氏雖有賑濟鄉鄰的擔當，但終究只是將之視為施予的對象，而不是平等對話的伙伴，更不是構建“廉儉孝義”道德共同體的同人，這與當下文化建設全民參與的宗旨相違背。事實上，廉儉孝義的道德風尚、風清氣正的社會文化是人類命運共同體欲達之美好狀態，是人類社會共同的理想與追求，離不開全社會每一個個體的積極推動與參與。

最后，過度依賴教化與標榜孝義造成禮法實踐中規則約束力的疲弱。儒家文化總體而言重視教化的作用而疏于法治，強調以道德的自覺達成理想圖景，將理想社會秩序的建立寄希望于或然性、復雜性并存的人性的自律，這并不可靠。誠然，鄭氏家規自律自治與協作監督并重，但作為家族規范，刑罰手段有限，僅有“以不孝論”“箠”“削名”等，故而仍需國家法治予以約束，尤其是針對社會公共事務而言。據毛策統計，鄭氏族人從政者，僅明初“被委以重任者有47人之多”[5]26，其中包括禮部尚書鄭沂等顯宦，鄭氏子弟雖鮮有貪黷枉法者，但亦不能完全幸免。譬如內庫提點鄭洪涉內藏庫虧空案，又如應天府倉官童仲圭、浦江縣主簿蔡貞指證鄭氏不法案等①。面對涉案者，皇朝出于標榜義門與穩定基層社會秩序的需要，加以偏袒。國家法治理應成為義門禮法實踐的補充、調節和保障，然而卻因刻意標榜孝義而缺位，一時或可因維護了義門的光鮮形象而在全社會繼續弘揚導善風氣，但對當事者而言卻有負面的示范效應，并且在一定程度上消解了規則法治的強制約束力，將彰善糾惡全部寄望于禮儀教化，無疑不得其法。

中華優秀傳統文化是中國特色社會主義文化的重要源泉。正如周春輝所言：“良好的家風是維系家庭或家族有效運行的精神紐帶。家風的好壞直接關系社會風氣的好壞和人際關系的和諧。中國傳統家風文化既是傳統社會發展的積淀和折射，也是構建現代家風的重要底色?！盵6]146在中國特色社會主義文化建設中，我們需要從包括鄭氏家儀家規在內的傳統家范中汲取智慧，堅守中華文化立場，按照時代的要求賦予其新的內涵，破除不合時宜的偏見，堅持大眾參與，內在道德修養與外在制度建設并重，推動社會主義文化繁榮興盛。

參考文獻：

[1] 鄭大和，等.麟溪集·卷九[M].國家圖書館藏十卷本，明刊本.

[2] 費孝通.江村經濟——中國農民的生活[M].北京：商務印書館，2001.

[3] 施賢明.浦江鄭氏家規的千年遺響[J].尋根，2012（2）：128-132.

[4] 永瑢，等.四庫全書總目[M].北京：中華書局，1965.

[5] 毛策.孝義傳家——浦江鄭氏家族研究[M].杭州：浙江大學出版社，2009.

[6] 周春輝. 論家風的文化傳承與歷史嬗變[J].中州學刊，2014（8）：144-146.

責任編校 王學青

Practice of the Zhengs Communal Family Rites and Their Contemporary Significance

SHI Xianming （School of Liberal Arts， Nantong University， Nantong 226019， Jiangsu， China）

Abstract： The main contents of the family culture of the Zhengs commune include honesty and unrighteousness， and integrity and morality in being an individual， adherence to filial piety and fraternal duty， and worshiping ancestors and respecting commune members as a collective， generosity in helping the neighbor， and political morality in integrity and intention for the public good， and administering public power for the masses. The path for its realization is found in enhanced moral awareness through rites and education emphasizing both self-discipline and cooperation and supervision cherishing all the way the mentality of making progress with the time. Restricted by the historical vision， the rites of the Zhengs commune were insufficient as regard their value orientation in practice， participation of commune members and the application of regulations. When the traditional wisdom of family regulations is being absorbed from in the contemporary construction of socialist integrity culture with Chinese characteristics， timely adjustments should be made with new connotations to be endowed.

Key words： the Zhengs commune family； practice of rites； family regulations