結構與反結構：黃平苗族傳統婚禮儀式的探討

龍寸英? 李軍

摘 要：黃平苗族婚禮儀式過程復雜，有其自身的特點與意義。通過對婚禮儀式的描述，運用過渡儀式理論，分析其在“閾限”期與“反結構”文化中的呈現。在日常生活形態里，社會處于一種穩定結構中，而在婚禮儀式中，這個群體所呈現的種種儀式終極目的，乃為使其社會結構得以延續。研究發現在“閾限”期中“反結構”狀態并不具有普適性；儀式動力并不具有結構性張力，而是這個群體自我發展、調整的自然規律。

關鍵詞：婚禮儀式；結構；反結構

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）06-0043-05

人從出生到生命結束會伴隨著許多禮儀。如，剛出生不久的滿月禮、從少年轉為成年的成年禮、從單身到組成一個家庭的婚禮，以及生命結束時的葬禮等等。在這些儀式中，婚禮是人生禮儀中較重要的一項儀禮，是人類社會發展文化系統中重要的一項要素，也是地方性文化知識的體現。這些儀式意味著從一個階段安全過渡到另一個階段；或是從一個群體過渡到另一個群體。儀式的意義在于它的象征性，是過渡人身份合理化。法國人類學、民俗學家阿諾爾德·范熱內普（Arnold van Gennep）把通過儀式理論分為三個部分：分隔禮儀（閾限前）、邊緣禮儀（閾限）、聚合禮儀（閾限后）。[1]14-24 其中，“閾限”（liminality）是過渡儀式理論中的一個重要概念，它是參與者在儀式過程中處于一種“游移與兩個世界之間”的狀態，亦是一種“門檻”形式，它不隸屬于任何一個社會形態與文化系統。

維克多·特納（VictorTurner）發展了阿諾爾德·范熱內普的過渡禮儀理論，在傳統結構主義理論基礎上，提出了儀式過程之“結構與反結構”理論。……