中俄人的問題對比研究

白夜昕

[摘要]人的問題一直是國內外關注的焦點問題。作為曾經的社會主義國家，蘇聯一俄羅斯關于人的問題的研究與我國人的問題的不同主要體現在五個方面，即指導思想、研究內容、理論性質、實現路徑、歷史命運的不同。這些差異在黨的“十九大”報告中有充分體現。通過對比兩國人的問題的不同，有助于我們揭示蘇聯解體的原因并從中汲取教訓，有助于我們發展和完善中國特色社會主義理論和實踐，增強道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

[關鍵詞]習近平新時代中國特色社會主義思想；黨的“十九大”；人；人道主義；俄羅斯

[中圖分類號]B03

[文獻標識碼]A

[文章編號]1000 - 3541（ 2018） 03 - 0001 - 06

蘇聯解體至今已26年有余，在分析蘇聯解體的原因時，很多學者的目光指向蘇聯的“人的問題”。蘇聯一俄羅斯關于人的問題的研究與我國人的問題的不同主要體現在指導思想、研究內容、理論性質、人的價值的實現路徑以及歷史命運的不同。

一、指導思想：中國特色社會主義與教條馬克思主義的區分

在我國社會主義實踐過程中，有關人的問題最早普遍接受是辯證唯物主義和歷史唯物主義中關于“人民群眾是歷史的創造者”的思想。眾所周知，這種體例恰恰是借鑒了蘇聯教科書的模式，它在我國社會主義建設初期取得了巨大成績，并伴隨著中國特色社會主義的實踐不斷被發展和完善。特別是黨的“十九大”召開，確立習近平新時代中國特色社會主義思想，這一思想成為我國未來工作（包括人的問題）的重要指導思想和行動指南。黨的“十九大”報告指出：“新時代中國特色社會主義思想，明確堅持和發展中國特色社會主義，總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會的基礎上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國；明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發展思想，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕；明確中國特色社會主義事業總體布局是‘五位一體、戰略布局是‘四個全面，強調堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；明確全面深化改革總目標是完善和發展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化；明確全面推進依法治國總目標是建設中國特色社會主義法治體系、建設社會主義法治國家；明確黨在新時代的強軍目標是建設一支聽黨指揮、能打勝仗、作風優良的人民軍隊，把人民軍隊建設成為世界一流軍隊；明確中國特色大國外交要推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體；明確中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導，黨是最高政治領導力量，提出新時代黨的建設總要求，突出政治建設在黨的建設中的重要地位。”可見，黨的“十九大”的總目標始終圍繞著改善人民生活、實現全體人民共同富裕、促進人的全面發展和當作中國“人的問題”關鍵，尤其是“構建人類命運共同體”將中國人與全人類的命運聯系起來，是一個大寫的“人”。

無論在蘇聯時期，還是在當今的俄羅斯，人的問題其指導思想都與我國有顯著不同。蘇聯一俄羅斯人的問題和人道主義的產生，是伴隨著對蘇聯時期教條馬克思主義和政治擴大化的批判產生和發展的。在思想政治領域層面，蘇聯是一個強權專制的國家，所采用和發展出來的馬克思主義理論是帶有斯大林個性色彩的、變了味道的、教條的馬克思主義。由于教條僵化地使用這一理論，致使蘇聯哲學具有典型的一元論特征，當時評價哲學家作品的標準，就是看其是否符合官方注釋的“馬克思主義”和是否能夠為現行體制辯護，違者就要受到迫害，蘇聯哲學界對遺傳學、相對論、控制論等理論的批判就是集中體現。可見，對馬克思主義的批評鋒芒首先指向教條主義和專制主義，正如俄羅斯著名哲學家B.C.斯焦賓（B.C.CTёЛиH）指出的，在蘇聯哲學史中存在一系列粗淺的批判和神話，哲學由于處在殘酷的思想體系的監督之下而成為教條的馬克思主義，這種教條的思想禁錮使哲學中不可能產生任何新的或令人感興趣的東西。因此，整個蘇聯時期是完全失敗的，它脫離了世界哲學思想，一味想從世界哲學思想中解脫出來（p.4）。由于高壓政治的影響下，蘇聯人對人的自由和尊嚴產生極度渴求，在斯大林死后伴隨著對斯大林個人崇拜的批判，蘇聯開始關注人和人道主義問題。然而，蘇聯哲學對人和人道主義的關注并沒能挽救蘇聯解體的命運。1991年年底蘇聯解體，俄羅斯哲學一蹶不振，人們在極度迷茫時，轉而把期望轉向西方哲學和傳統的俄國宗教哲學，大量過去被批判的西方哲學著作得以翻譯研究，曾經被迫害放逐的俄羅斯宗教哲學家，如別爾嘉耶夫、洛斯基、索洛維約夫等人的著作被再版或重印。但無論是后現代西方哲學，還是傳統的俄羅斯思想，都沒能使俄羅斯民眾獲得真正的救贖，也同樣沒能改變當今俄羅斯意識形態的尷尬處境。

二、涉及內容：“五位一體”總布局與政治擴大化的區分

我國關于人的問題涉及經濟、政治、文化、社會、生態等各個方面。我國建設中國特色社會主義“五位一體”總布局是2012年11月8日黨的十八大報告提出的，在黨的“十九大”報告中這一理論又被進一步深化。黨的“十九大”報告提出，要在本世紀中葉將我國建設成為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國，這就使得經濟、政治、文化、社會、生態文明建設“五位一體”的總體布局與現代化建設目標形成更好的對接。在經濟方面，我國貫徹新發展理念，建設現代化經濟體系。不但把解決好“三農”問題作為全黨工作重中之重，而且加大力度支持革命老區、民族地區、邊疆地區、貧困地區加快發展，廣泛而全面地提高人民生活水平。在政治方面，我國健全人民當家做主制度體系，發展社會主義民主政治。國家的一切權力屬于人民，我國發展社會主義民主政治就是要體現人民意志、保障人民權益、激發人民創造活力，黨要求各級領導干部要增強民主意識、發揚民主作風、接受人民監督、當好人民公仆。在文化方面，我國堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。中國特色社會主義文化，要堅持為人民服務、為社會主義服務。因此，繁榮發展社會主義文藝，也必須堅持以人民為中心、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創造，為人民過上美好生活提供豐富的精神食糧。在社會生活方面，我國提高保障和改善民生水平，加強和創新社會治理。黨要求一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標準。要堅持把人民群眾的小事當作自己的大事，從人民群眾關心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，讓改革發展成果更多更公平惠及全體人民，帶領人民不斷創造美好生活。在生態文明方面，我國加快生態文明體制改革，建設美麗中國。我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品，以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。總之，我國關于人的問題的研究，始終與人民的政治、經濟、文化、社會生活的方方面面聯系在一起，成為我國制定各種方針政策的焦點所在。

人的問題首先是個哲學問題，它是對自然、社會和思維領域中有關人的問題的概括和總結，應當與社會、政治、經濟、文化等方面密切相關。如前所述，蘇聯時期對于人的問題的關注，始于對斯大林時期階級斗爭擴大化危害的清算，促成蘇聯對人的問題的關注和人道主義思潮的興起。蘇聯時期階級斗爭擴大化與黨性原則的濫用相聯系，正如荷蘭學者A.伊格納托夫指出的，蘇聯的黨性原則貫穿其政治發展的歷史，一切研究都被劃分為黨性。根據黨性原則地位和作用的變化，A.伊格納托夫將蘇聯運用黨性原則的時期劃分為三個主要階段：第一階段從1895年到1930年，這一時期列寧創立了所謂的黨性公式。第二階段從1924年到1956年，“黨性”原則擴展到整個文化領域，不但人文科學而且自然科學甚至數學都受“黨性”原則的牽制。以1950年斯大林發表的《馬克思主義與語言學問題》為起點，開始了第三階段。該書對蘇聯科學界產生重大影響，直接導致“黨性”原則的合法性在總體上的削弱，這種影響一直持續到斯大林去世，此后部分學科陸續得以解放。直到戈爾巴喬夫當政時期，對所謂的違反“黨性”原則的行為采取了比較寬容的態度（pp.15-16）。這也直接導致蘇聯的解體。如今經過二十多年的發展，黨性原則早已淡出俄羅斯的歷史舞臺，長期被壓抑的人性得到充分釋放。當然，從“左”到“右”，從一個極端走向另一個極端，常常是歷史的辯證法。在反對專制主義和教條主義的斗爭中，極端的自由主義和個人主義泛濫開來，終于走向拋棄社會主義目標，向西方資產階級意識形態靠攏，這成為對蘇聯集權主義錯誤模式的歷史報復，也是蘇聯社會主義道路的時代悲劇。

三、理論性質：具體的群眾路線與抽象的人道主義的區分

我國有關人的問題的理論和政策是具體的。這種具體性不僅體現在它與人們的經濟、政治、文化、社會生活等各個方面相聯系，還是我黨“群眾觀點”和“群眾路線”的具體運用。黨的“十九大”報告從不同角度反映出我黨的政策“為了誰”這一主題。報告指出，全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。要自覺地維護人民利益，堅決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為。帶領人民創造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現全體人民共同富裕不斷邁進。“不忘初心，方得始終。中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”。同時報告也指出，我們的發展“依靠誰”的問題。堅持人民當家做主，人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業。真正把“人民擁不擁護”“人民贊不贊成”“人民高不高興”“人民答不答應”作為制定各項政策方針的出發點和歸宿。此外，我國還特別重視通過人民代表大會制這一政權組織形式，貫徹“從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線。首先，深入群眾把人民群眾的疾苦梳理出來、反映上去，以此確定黨和政府工作的主要議題；然后，通過全國代表大會的商討問題，提出解決對策，再深入人民群眾的社會生活中去解決人民群眾面臨的困難，滿足人民群眾的需求，增強人民群眾的獲得感。

蘇聯一俄羅斯有關人的問題及人道主義思想的提出和應用，更多源于政治上的考量，而不是從其社會、生產、生活的實際需要出發。很多學者在對蘇聯解體進行分析時，都把原因指向其抽象的人道主義。如前所述，蘇聯時期對于人的問題的關注與對斯大林的清算密切聯系，在此過程中人道主義思想開始興起，并逐漸占據主導地位。按照我國學者安啟念的觀點，蘇聯時期人道主義的發展經歷三個階段（pp.14-17）。第一個階段是斯大林去世到蘇共二十大。斯大林時期，由于教條地使用馬克思主義理論，尤其是政治擴大化，導致政治對其他領域的粗暴干預，造成當時許多科學家、哲學家和技術專家被迫害、放逐甚至槍決。斯大林死后，赫魯曉夫在蘇共二十大批判斯大林，造成蘇聯學界對“人的問題”的關注和對人道主義的反思。第二個階段是20世紀60年代。早在1961年10月，蘇共二十二大就提出“一切為了人，一切為了人的幸福”的口號。在這樣的口號下，形成“人類中心論”的觀點，即認為人是宇宙的中心，是一切利益的中心。可以說“人類中心論”在相當長的一段時期里深入到人的意識中，在此過程中人道主義思想在蘇聯獲得極大發展。第三個階段是20世紀70年代。由于全球性問題的影響在世界范圍內的擴展，當時的蘇聯《哲學問題》雜志主編и.T.弗羅洛夫（И.T.①pOЛOB）召集各領域專家相關問題，推動了蘇聯人的問題的研究，使得人道主義成為蘇聯哲學的發展的主線。事實上到20世紀80年代，在И.T.弗羅洛夫的努力下，蘇聯“人的研究”再次被推向高潮，為此1989年成立“全蘇人的問題跨學科研究中心”，下設一個人研究所（1992年正式注冊成立俄羅斯科學院人的問題研究所）對人進行跨學科的綜合研究。盡管蘇聯一俄羅斯關于人的理論和機構眾多，但是最重要的失誤是忽視其在社會生產和生活中的實際應用。俄羅斯著名技術哲學家B.г.高羅霍夫（B.г.гopOXOB）就曾這樣批評俄羅斯的相關政策與措施：“由于爭論和在最初的工作經驗基礎上形成這樣的結論：這些研究應當用于從安全角度和評價技術對周圍自然環境與社會環境的影響角度，對未來工藝和現行工藝過程的控制進行分析……恰恰我們國家對技術進行社會評價（與對周圍環境的影響進行評價一樣，與生態審計一樣）過去沒有這種水平，并且直到現在也沒有的這種水平。”（pp.181）如果說人道主義的提出是蘇聯政界對斯大林政治錯誤清算的結果，那么人道主義最終在國家政策方針（尤其是戈爾巴喬夫新思維）中占據主導地位，則是出于挽救即將崩陷的蘇聯而拋出的最后一根救命稻草。可見，無論是蘇聯時期，還是在解體后的俄羅斯，有關人的問題一直被政治因素左右。由于其脫離本國經濟、脫離本國社會生活、脫離本國文化，造成這種人道主義既沒有解釋力，又沒有執行力，因而不可能挽救蘇聯和俄羅斯的危機，使其獲得真正的解放。

四、實現路徑：重視實踐與側重口號宣傳的區分

重視實踐是馬克思主義哲學不同于其他哲學的重要特征。在人的問題上，我國把實踐放在首要位置。黨的“十九大”報告從經濟、政治、文化、社會、生態角度落實和解決人的問題。報告提出“十四個堅持”：堅持黨對一切工作的領導，確保黨始終總攬全局、協調各方；堅持以人民為中心，執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動中；堅持全面深化改革，不斷推進國家治理體系和治理能力現代化，充分發揮我國社會主義制度優越性；堅持創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，主動參與和推動經濟全球化進程，不斷壯大我國經濟實力和綜合國力；堅持人民當家做主，堅持和完善人民代表大會制度，鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線，保證把人民當家做主落實到國家政治生活和社會生活中；堅持全面依法治國，建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家，深化司法體制改革，提高全民族法治素養和道德素質；堅持社會主義核心價值體系，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，為人民提供精神指引；堅持在發展中保障和改善民生，在發展中補齊民生短板，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶等方面不斷取得新進展；堅持人與自然和諧共生，像對待生命一樣對待生態環境，實行最嚴格的生態環境保護制度，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境；堅持總體國家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，加強國家安全能力建設，堅決維護國家主權、安全、發展利益；堅持黨對人民軍隊的絕對領導，建設一支聽黨指揮、能打勝仗、作風優良的人民軍隊，實現黨在新時代的強軍目標；堅持“一國兩制”和推進祖國統一，保持香港、澳門長期繁榮穩定，推動兩岸關系和平發展，為實現中華民族偉大復興而奮斗；堅持推動構建人類命運共同體，統籌國內國際兩個大局，走和平發展道路、奉行互利共贏的開放戰略，做世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者；堅持全面從嚴治黨，以零容忍態度懲治腐敗，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。這是我國新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略，更是我國新時代建設中國特色社會主義的行動指南，以“人”為中心的思想，在新時代中國特色社會主義實踐中得到最有效的落實。

而蘇聯一俄羅斯人的問題則更多側重從政治角度進行口號式的宣傳。如前所述，蘇共二十大對斯大林個人迷信進行徹底的批判，人的問題和人道主義問題為人們所關注；蘇共二十二大之后，人的問題和人道主義問題影響進一步擴大；20世紀70年代全球性問題出現之后，人道主義成為蘇聯哲學的主線；而到了20世紀80年代中后期，戈爾巴喬夫的新思維的出臺使人道主義思想登峰造極。戈爾巴喬夫于1985年3月當選蘇共中央總書記。1986年2月在莫斯科召開蘇共第二十七次代表大會，為新思維的提出開辟道路。1987年11月應美國出版商之約，戈爾巴喬夫撰寫并出版《改革與新思維》一書。“新思維”的基本內容是：“全人類的價值高于階級價值”的世界觀和價值觀，“公開性”“民主化”“多元論”三個倡議，以及“人道的民主的社會主義”綱領。在新思維的影響下，Π.H.費多謝耶夫（兀.H.ΦeдoceeB）提出將社會主義與人道主義相結合，他指出：“社會生活各個方面所進行的改革之所以是革命性的，首先是因為它拋棄了有別于科學共產主義原則的所有其它東西，在實踐中恢復社會主義建設、黨的生活、國家生活和社會生活的馬列主義原則，把關注的中心放在全面發展人、關心人的勞動和生活條件上，重建社會主義和人道主義的統一。由于革命性的改革，不斷發展的社會主義將成為真正的現實的人道主義社會，這種真正的現實的人道主義社會被用于確保人在所有生活和活動領域達到自我發展、自治和自主。”（pp.9 -10）可見，社會主義的人道主義成為蘇聯社會發展的總原則，這在一定程度上反映出蘇聯學者的超前意識，只可惜這種意識沒有在其社會主義實踐中得到很好的貫徹和執行。蘇聯解體后，1995年俄羅斯學者兀.察里科夫（п.цapbKOB）在其文章《個性與個人》一文中指出：“個性問題是人們不停爭論的話題，很難說我們就此得出了哪些普遍的觀點。近年來，我們雜志上刊載了3.索洛維約夫（3.COлOBrbeB）有關這個問題的許多文章，對這一問題的研究沒有降低相反卻增長了社會輿論對人的本質及其在社會，在世界中存在的意義等問題的興趣。”（p.84）可以說，對人及人道主義問題的關注既是蘇聯政治壓制所導致的必然結果，也是俄羅斯新哲學的開端和生長點。遺憾的是，無論是蘇聯，還是俄羅斯，都沒有抓住這一時機，將重視人和倡導人道主義的理念在政治、經濟、文化領域內有效地實踐和運用，最終使這種思想僅僅停留在口號式的理論宣傳上，沒能解決蘇聯和俄羅斯在政治、經濟、文化和社會生活中面臨的種種難題，既不能挽救蘇聯的命運，也不能讓俄羅斯走向復興。

五、歷史命運：得道多助與失道寡助的區分

我國人的問題一直貫穿在中國特色社會主義思想發展過程中，并在各個時期不斷被豐富和完善。習近平新時代中國特色社會主義思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀的繼承和發展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現中華民族偉大復興而奮斗的行動指南，獲得了民眾的廣泛支持。在習近平新時代中國特色社會主義思想中，人民的地位被前所未有地提高到一個最突出的位置。黨的“十九大”會議主題是：“不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。”在這里中國夢既是國家的夢，又是民族的夢，還是個人的夢，三個夢想統一在一起。不僅如此，黨的“十九大”報告關于把人的問題放在更廣大的國際視野之下，提出人類命運共同體這一全球價值觀。習近平總書記在黨的“十九大”報告中強調，要“堅持推動構建人類命運共同體。中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現中國夢離不開和平的國際環境和穩定的國際秩序。必須統籌國內國際兩個大局，始終不渝走和平發展道路、奉行互利共贏的開放戰略，堅持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續的新安全觀，謀求開放創新、包容互惠的發展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系，始終做世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者”。可以說，我國人的問題的提出，對內既考慮了中國人民的利益，對外又兼顧了全人類的利益，必將得到中國人民和世界上愛好和平的國家及民眾的支持。如今，我國國際地位的提升已成不爭的事實。

如前所述，蘇聯一俄羅斯人的問題的提出與對蘇聯教條馬克思主義的批判相聯系。因此，二者命運息息相關。蘇聯的解體后，馬克思主義理論失去以往高高在上的官方意識形態的地位。隨之而來，對它的態度分成左中右三派：一派是極少數的持捍衛馬克思主義的正統觀點，該派的代表人物有T. . 奧伊則爾曼（T. И .Oй3epMaH）、E.克羅托夫（E. KpOTKOB）等人；另一派試圖以新的視角“重評”馬克思主義，提倡“客觀公正”的“歷史主義”的立場，如И.T.弗羅洛夫等人；還有一派是反馬克思主義的，他們或是鼓吹復活傳統斯拉夫東正教神學思想，或是極力倡導西方各種時髦哲學，這派人往往占更大多數。И.T.弗羅洛夫在談到20世紀50年代中期的蘇聯哲學研究時指出：“50年代中期擴大了哲學研究問題的界限。當時哲學著作自身的風格是稍有些教條主義，但更多的是開放和自由。”他指出，蘇聯哲學對遺傳學、控制論等學科恢復自身地位、對自組織理論在蘇聯的傳播，以及人口學的復興發揮著積極的作用。因此，不能把蘇聯科學技術的不幸，甚至整個社會的全部不幸，都不分青紅皂白地扣到馬克思主義哲學家的頭上。（p.88）他說：“如果對我國哲學家在以往時期所做的一切作一個總體的結論，那么就必須明確指出，那些斷言這一哲學似乎帶來的只是危害，而不能帶來任何確實可感知的成果的人，他們的看法是錯誤的，他們的思維是極其膚淺的。”（p.89）而在B.C.斯焦賓看來：“辯證唯物主義和歷史唯物主義是膚淺和教條的，他們在蘇聯生活中起著類似宗教的作用。”（p.4）不但如此，他還極力推崇A.Ф.洛謝夫（A.Ф.ЛoceeB）和M.M.巴赫金（M.M.BaxтИH）等反馬克思主義者，認為他們對俄羅斯哲學思想起著重要的推動作用，并指出э.B.伊里因科夫（э.B.I/IⅡbeHKOB）是反對哲學教條主義的主要代表，贊揚M.K.馬馬爾達什維里（M.K.MaMapдaⅢBИлb）在20世紀七八十年代吸收世界哲學的非馬克思主義成果時做出了重大貢獻，認為他發展現象學要比發展唯物主義辯證法還要快。（p.5）。蘇聯人的問題和人道主義思想正是在這種對立沖突的背景下起作用的，因而它的影響極其有限——既沒有使蘇聯擺脫當時面臨的各種危機免于解體，也沒有讓當今俄羅斯民眾過上富強、穩定、幸福的生活，因而理論最終走向衰落而逐漸被人遺忘。

總之，無論是弗羅洛夫人道主義思想的提出，還是戈爾巴喬夫“新思維”的產生，絕不是偶然的。新思維是因為蘇聯無力承擔軍事競賽，經濟惡化、政治僵化、國家生活失去活力的結果，表明蘇聯和平競賽和軍備競賽的失敗。這既是蘇聯一俄羅斯生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾發展的必然結果，也是蘇聯解體的最主要根源所在。在反思歷史教訓過程中，蘇聯一俄羅斯適時地提出人的問題和倡導人道主義綱領，這既是社會發展的必經階段，也是歷史的進步。但是，由于忽視了人道主義思想在政治、經濟、文化、社會等領域的具體應用，而最終使其僅僅成為一種口號和外在形式，“這意味著，人文的和人道的哲學應當是實踐的哲學”（p.11）。與此相反，我國人的問題是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分和核心內容，它是傳統馬克思主義理論與中國客觀實際相結合的最新理論成果，更具實踐性，更富生命力。