中國路與全球路

摘 要：中國路與全球路既有相同點，也有不同點；它們之間存在著全球路制約中國路，中國路又反作用于全球路的辯證關系。作為當代中國路的中國特色社會主義道路，為正在走或向往走全球路的國家、民族貢獻著中國智慧和中國方案，供它們參考。

關鍵詞：中國路；全球路；辯證關系；貢獻；欄目

中圖分類號：D616

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2018）02-0001-05

Abstract：There are similarities and differences in China road and global road， with the dialectical relation that global road constraining China road while China road reacting to global road. As the contemporary China road， the socialism with Chinese characteristics offers references with Chinese wisdom and strategy， for countries and nations that are on the way or to be on the way to global road.

Key words：China road； global road； dialectical relation； construction； column

過去一年，筆者和“馬克思主義與中國道路研究”欄目的作者們探討了有關中國路、中國道路（中國特色社會主義道路）的許多問題，還探討了全球路、全球夢的許多問題。在本文中，筆者擬繼續探討中國路與全球路、全球夢的關系，以及本欄目拓展的問題。

一、中國路與全球路的同異

正如中國與全球、全世界有相同之點，也有不同之點一樣，中國路與全球路既有相同之點，也有不同之點，我們且分別考察一下。

（一）中國路與全球路的相同點

在基本點、性質以及受到全球夢的引導等方面，中國路與全球路有很多相同點。

1.在基本點上的相同點

（ 1 ）在對生存發展、文明進步的追求上相同。在《中國路論綱》[1]中，筆者認為，對“生”（生存與發展）的追求是中國路的一個基本點，并認為“人們追求‘生，說到底就是對美好的生活的追求，也就是對文明的生活，乃至對文明的追求”。在《試論“全球路”》[2]中，筆者講到，“在與野蠻愚昧的斗爭中，不斷地走向文明進步”是構成全球路的一種基本內容：一者“追求文明的生活，追求文明”，一者“走向文明進步”。顯然，二者都追求生存發展，追求文明進步，這就達到了相同。

（ 2 ）在對共體大同、和平和諧的追求上相同。在《中國路論綱》中，筆者講到，“中華民族崇信與追求大一統”，“尚和”“貴和”，把“和”尊為“天下之大道”。在《試論“全球路”》中，筆者講到，“走向共體大同”“走向和平和諧”是全球路的兩大基本內容。事實上，中華民族不僅崇信和追求大一統，還有“協和萬邦”、追求大同的傳統。“大同”一詞及其著名解釋“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。……”最早就出在我國古代著名經典作品《禮記·禮運》中。綜合以上說法，中國路和全球路都走向對共體大同、和平和諧的追求上。或者說，在對共體大同、和平和諧的追求上，中國路、全球路是相同的。

2.在性質上的相同點

（ 1 ）兩者都具有道路性。中國路和全球路都具有“思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準則”的性質，因而都具有道路性。之所以如此，是因為不同時期中國的政權機構和其他國家、其他地區的政權機構都有指向未來、前方的根本途徑或基本原則，要求人們遵循。人們遵循了，“走”了，這些“根本途徑”“基本準則”就成“道路”而具有道路性。

（ 2 ） 兩者都具有漫長性。中國路形成于5 000多年以前的黃帝時期，全球路形成于6 000多年以前的底格里斯河、幼發拉底河流域，夠漫長了。

（ 3 ）兩者都具有曲折性。全球路是在文明進步與野蠻愚昧、共體大同與分散分裂、和平和諧與戰爭紛亂兩個方面的斗爭中形成發展的，雙方力量互有消長，就使全球路呈現出曲折性。中國路的形成發展也與不同時代對立力量的此消彼長有關，因而也具有曲折性。

（ 4 ）兩者都具有向前性。中國路和全球路的主體內容都與對文明的追求聯系在一起，而作為文明發展本質的人類自身能力發展，以及作為文明演進動力的人的實踐活動和實踐能力是永遠不會停止向前發展的，因此，中國路和全球路都具有向前性。

3.都受到全球夢的引導

筆者在《全球夢與全球路》中論述過“全球夢對于全球路的引導”[3]。那么，引不引導中國路呢？照樣引導。因為：第一，作為“自由人的聯合體，以及與之相聯的文明、大同、和諧已經在全球實現”的“全球夢”是人類出自自己特性而提出的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”[4]46這就是說，人的類特性，或人類的生命活動的性質就是既自由又有意識的活動。全球夢的主體內容“自由人的聯合體”的實現，就是人類既自由又有意識的活動的實現。這也就是說，全球夢出自人類自己特性（類特性）。既然如此，全球夢引導全人類在全球路上走的時候，也就引導中國人在中國路上前進。因為中國人是人類的一部分，他們生命活動的性質也是既要求自由，又體現出有意識，他們當然非常高興地接受全球夢的引導。第二，現階段、現時代中國夢的本質——中華民族偉大復興與全球夢是一致的。因為中華民族偉大復興雖然有國家富強、民族振興的內容，但說到底，還是我國人民群眾體現了自由的有意識活動的美好幸福生活需要得到了充分的滿足。

（二）中國路與全球路的不同點

在性質、基本點上，中國路與全球路有若干不同點。

1.在性質上的不同點

（ 1 ）中國路具有中國性，全球路具有全球性，中國性與全球性并不相同。中國路“姓‘中而不姓別的什么。因為人們講到‘中國路就會想到中國中華民族的種種特性，并以這些特性而與其他囯家的‘路相區別，如中國的‘地處東亞‘幅員廣大等，中華民族的‘自強厚德，等等”[1]；全球路則適用于全球、全世界、全人類，不具有中國、中華民族的那些性質，所以，二者的性質有所不同。

（ 2 ）全球路沒有中國路具有的時代性和階段性。全球路適用于全球、全世界。全球、全世界有200多個國家和地區，這些國家和地區進入一定時代、階段的時間不可能一致，因而，不可能把它們都劃在一個時代、一個階段里，這么一來，作為這么多國家、地區總名稱的全球、全世界也不可能籠統地劃分在某一個時代、階段里。例如，當今我國處在社會主義初級階段、中國特色社會主義進入的新時代里，由所有國家、地區構成的全球、全世界就沒有處在這個“初級階段”、這個“新時代”。總之，中國路能分出時代、階段，而具有時代性、階段性，全球路難得分出時代、階段，就很難說它具有時代性、階段性。

2.在基本點上的不同點

中國路與全球路最大的不同還在于中國路具有“中”性（“中正”性、“持中”性）。雖然外國也有人稱頌“中”“中道”，如著名古代思想家亞里士多德非常崇“中”，認為“過度和不及都屬于惡，中道才是德性”“德性就是中道，作為最高的善和極端的美”[5]。只有“中”（“中正”“持中”等）才是我國、我們民族特有，足以代表我們國家、我們民族的特性。因此，筆者準備多講一點。

（1）我國是“中”觀的源頭。1999年以來，位于今山西臨汾市襄汾縣的陶寺遺址考古發掘表明：“陶寺早期官僚墓中出土的木立表和中期王墓11M22漆圭尺構成一套完整的圭表測影儀器系統，以圭尺第11刻度1.6理論夏至影長，對外宣稱陶寺為政治話語霸權層面上的‘地中，陶寺觀象臺如同距今4100年前的‘格林咸治皇家天文臺，使得陶寺城址順理成章地成為‘地中之都 ，居住在其中的邦囯元首自然‘王者居中以壟斷與上天溝通的唯一通道，進而使得陶寺文化所代表的邦國成為‘中土之國，開創了‘中國最初始的意義。”與此同時，“圭尺作為王權的象征物——權柄，被元首所壟斷，下葬于王墓11M22中，被先秦文獻描述為堯傳位于舜，舜傳位于禹時的諄諄囑托‘允執其中，并被清代帝王制作成‘允執厥中牌匾懸掛于紫禁城的中和殿正中”[6]。這就是中華文明之“中”觀源頭。這個4 100年前源頭的存在，說明“中”觀出自我國，是我們國家、我們中華民族的“特產”，足以代表我們國家、我們中華民族的特性。

（2）我國傳統文化一直以“中”觀為精華。著名學者何茲全指出：“儒家的全部思想，忠、孝、仁、愛、信、義、禮等，都可以歸之于‘中庸之道。中庸的精髓，就是不過激，不不及，平庸和平。修身、齊家、治國、平天下，都走中庸道路。這是中國傳統文化的精華。”[7]何茲全先生的話是有道理的。排除代表“平庸”，有違發展觀念的“庸”，“中”觀確實是我們國家、我們中華民族傳統文化的精華。

（3）國內外著名人士都認為“中”是關乎我們中國、中華民族本質的特點。在國內，比如李大釗認為，中國是一個生機勃勃的“中道之國”。他說：“建國伊始，肇錫嘉名，實維中華。中華之義，果何居乎？中者，宅中位正之謂。”[8]在李大釗的心目中，我們中國就是最重視如同“宅中位正”的“中”，以這種“中”為根本的國家；我們的中華民族就是最重視這種“中”，以它為根本的民族。在國外，不少人說我們中國、中國人的思維是“中式”思維，如俄國政治觀察家維亞切斯拉夫·科斯季科夫談到我國問題時就認為，“中式思維和儒家傳統要求用長遠眼光看問題”[9]。

二、中國路與全球路的辯證關系

中國路與全球路不僅有相同之點、不同之點，它們之間還有著辯證的關系。對此，我們可以從兩個方面來看。

（一）全球路制約著中國路的發展

這個問題，我們分別從淺層次、深層次上來看。

從淺層次上來看，全球路不斷走向共體大同的趨勢制約著當代中囯路，使之出現了開放的態勢。作為走向共體大同趨勢的表現，歷史進入到近代以后，“資產階級，由于開拓了世界市揚，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[4]276世界日益聯成一片，走向共體大同的趨勢越到后來越強烈，以致于世界要成為地球村了！在這種情況下，走向共體大同的趨勢就制約著中國路，要求它適應自已。而要“適應”，就得開放。鄧小平說：“現在任何國家要發達起來，閉關自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭。”“長期閉關自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知。”因此，“對外開放政策的提出，是對中國長期停滯落后的歷史教訓深刻總結的結果。”[10]“深刻總結”的結論，實際上是說，既然全球路走向共體大同的趨勢制約著當今中國路，我們就要以開放的態度來適應它。

從深層次上來看，全球路不斷走向文明進步的趨勢制約著當代中國路，使之“回到世界文明主潮流”。全球路走向文明進步趨勢的近代表現是，“近代以來世界范圍生產力和交往迅速而普遍的發展，打破了局限于狹隘的地域范圍的民族歷史，使得歷史‘在越來越大的程度上成為全世界的歷史，從而構成了兩百多年來波瀾壯闊的世界性的現代化進程”。這“世界性的現代化進程是近代以來世界文明的潮流” ，我國的改革開放“實質上是使中華民族自覺主動地匯入‘世界歷史，使社會主義中國回到世界文明主潮流的歷史運動”，[11]也是中國路回到全球路走向文明進步方向的歷史運動。

（二）中國路反作用于全球路

中國是一個世界大國，中囯路的發展情況會對全球路的發展產生巨大的反作用，延緩或者促進全球路的進程。例如，中國抗日戰爭的偉大勝利，以及抗美援朝戰爭、援越抗美戰爭的偉大勝利，就促進了以“在與戰爭紛亂的斗爭中，不斷走向和平和諧”為重要內容的全球路的發展。又如，我國在上世紀五六十年代，在一些少數民族地區實行了民主改革，解放數以百萬計的奴隸（在四川涼山）、農奴（在西藏），可以視為對反對野蠻愚昧（涼山奴隸制、西藏農奴制以野蠻、殘酷、愚昧著稱于當時的世界）、走向文明進步的全球路的促進。

然而，中國路對全球路正能量式的反作用，還表現在當代中國路——中國特色社會主義道路能為世界、為全球路做出巨大貢獻上。中國特色社會主義道路內在地蘊含著中國對于世界的貢獻：“超大的規模和眾多的人口，必定決定了中國之于世界的生存性貢獻；由較為貧困落后的狀態過渡到發展起來后的狀態，必然決定了中國之于世界的發展性貢獻；動員資源的力量、相對良性有序的國家和社會治理，必然決定了中國之于世界的制度性的貢獻；悠久深厚的文明傳承和文化創新，必然決定了中國之于世界的文化性貢獻；以普惠而非對抗的方式參與到世界發展中，必然決定了中國之于世界的和平性的貢獻。”[12]

總之，中國特色社會主義道路對于世界、全球路的貢獻，既是當代中國路、中國道路的“溢出效應”，也是當代中國路、中國道路對全球路的正能量式的反作用。

三、與時俱進拓展本欄目

中國特色社會主義道路對于全球路的貢獻又促成了本欄目的拓展。

在中共十九大報告中，習近平總書記代表中共中央宣布：“經過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，這是我國發展新的歷史定位。”那么，進入新時代后，中國特色社會主義對于世界的貢獻，中國道路對全球路正能量式的反作用會有什么新的特點？這個新特點就在于 “中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發展，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。”[13]在這個新特點里，鑒于出現了兩種態勢：（1）一些國家和民族“希望加快發展”，希望“走向現代化”，同時又希望“保持自身獨立”，就是希望在走向文明進步的全球路上前進；（2）“中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發展，拓展了發展中國家走向現代化的途徑”，可以說是包含有“中國智慧和中國方案”的中國道路。

面對這兩種態勢，許多國家、人士把眼光放在包含有“中囯智慧和中國方案”的中國道路上，寄希望于我國。例如，秘魯總統庫琴斯基說：“中國的發展代表著世界的未來。”（人民日報“中央廚房”網，2017年11月12日）俄羅斯共產黨主席根納季·久加諾夫說：“中國是通向公正世界的火車頭。”（參考消息，2017年3月28日）蘇丹全國大會黨領導人易卜拉辛·馬哈茂德說：“中國提供了一種截然不同的發展模式，一種完全不同于歐洲和英國的模式。我們正密切關注這個范例。”（參考消息，2017年6月15日）新加坡著名學者鄭永年著文論述后說：“今天，在西方社會越來越不確定的情況下，越來越多國家就希望中國來扮演繼續全球化的領頭羊角色。對中囯來說，看來已很難推脫國際社會的這個期待了，因為這既是中國本身發展所需，也是囯際發展所需。”[14]既然出現了一些國家和民族希望在走向文明進步的全球路上前進，以及包含有“中國智慧和中國方案”的中國道路的態勢，并有許多國家、人士寄希望于我國，為著與時俱進，我們就應該在欄目“馬克思主義與中國道路”研究取得一定成績的基礎上，在中國路與全球路之間架設一座可以取名為“中國路·全球路”的“橋梁”。這種“架橋”工作體現到辦好本學報上，就是將“中國路”欄目，加上研究“全球路”以及研究中國路與全球路的關系的內容，拓展為“中國路.全球路”欄目。這個欄目可以成為一個平臺。借助這個平臺，可以通過研究“中國路”“中國道路”的文章，研究、總結“中國智慧和中國方案”；再通過研究“中國路”“中國道路”與希望走“全球路”的有關國家、民族的關系及其具體情況的文章，把“中國智慧和中國方案”貢獻給發展中國家、民族，以及其他有關國家、民族，供其自行選擇。這么一來，“中國路·全球路”欄目就可以作為一個民間智庫，為實現十九大報告中給世界提供“中國智慧和中國方案”的“意味著”貢獻自己的力量。為此，“中國路·全球路”欄目可以從以下三個方向來收集、組織稿件：

一是在馬克思主義的指導下，研究好中國路發展的歷史和現實狀況（尤其是研究好中國特色社會主義道路的發展狀況），亦即研究好中國智慧和中國方案。我們在“馬克思主義與中國道路研究”欄目等處，刊發過的《中國路論綱》《關于中國路的哲學思考》《當代中國路：“道路自信”的心態和定力》《中國統一路的考察與思索》《抗日戰爭與中國路》《執政黨的基層治理創新對中國道路的捍衛與推進》《改革開放前后中國特色社會主義建設道路關系探析》《“四個自信”的深層哲學意蘊與倫理自信》《坣崗之路的回看與思考》《全面從嚴整黨與社會主義核心價值觀的契合性》《歷史、現實與超越：論馬克思主義中國化形成的必然規律》等，就是這方面的文章。這類文章我們還要繼續組織與刊發。

二是以馬克思主義作指導，結合不斷發展變化的世界形勢、囯際關系，研究全球路的形成發展，研究各國各地（特別是發展中國家）走或準備走全球路，以及逆全球路而動的反面例子的狀況。這類文章，我們以“本期特載”形式，刊發過《試論“全球路”》《全球夢與全球路》，今后肯定要加強，多組織點這方面的稿件。我們相信，這類稿件如《馬克思主義視野下民族國家的歷史構建、當代命運及未來走向》（《學術論壇》，2016年第1期）、《“歷史終結”時代的“伊斯蘭國”：一個政治哲學分析》（《探索與爭鳴》，2016年第2期）是容易組織到的，因為在我國社會科學刊物，這類稿件并不乏見。

三是研究中國道路（中國特色社會主義道路）對全球路發展和各國各地走全球路的影響貢獻，研究各國各地接受“中國智慧和中國方案”的情況，揭示中國道路與全球路的內在聯系，說明從總的趨勢看，中國今天走的道路或許就是全球（全世界）以后要走的道路。我們在“馬克思主義與中國道路研究”欄目中刊發過的《從中國路研究角度思考“一帶一路”》，就是這種類型的文章。這類探討各國各地能否接受“中國智慧和中國方案”，能否以“中國智慧和中國方案”作為自己發展參考的稿子，今后應該成為我們重要的組稿對象。這種組稿任務是不難完成的，因為這類稿子如《中華文化“走出去”戰略及其實踐研究》（《江漢論壇》，2016年第2期）、《中印尼雅萬高鐵面臨的困境及其解決途徑》（《學術探索》，2016年第6期）等，在我國社會科學刊物中也不乏見。

習近平總書記在十九屆中共中共政治局常委同中外記者見面時強調：“新時代要有新氣象，更要有新作為。”（羊城晚報，2017年10月26日） 筆者以為，在認識了中國路與全球路的辯證關系，特別是中國路能對全球路作正能量式反作用的情況下，本欄目拓展為“中國路·全球路”欄目，就是在為解決人類問題而貢獻中國智慧和中國方案的事業中有所“新作為”。

參考文獻：

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[13]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].文藝報，2017-10-19.

[14]鄭永年.世界期待中囯扮演領頭羊角色[N].參考消息，2017-05-30.

（責任編輯：鐘昭會）