庶民的生活
——淺說“商丘印象”非遺展傳統(tǒng)美術(shù)類項目

閆夢縈（商丘市文化館，河南 商丘 476000）

作為文學藝術(shù)的一種形式，美術(shù)作品有著豐富的現(xiàn)實內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)美術(shù)作品的美學基礎(chǔ)，從人與自然、人與社會、人與人三個方面分別研究了中國山水畫、農(nóng)村年畫、民間美術(shù)作品中蘊涵的和諧思想。還未有“非遺”的界定時，傳統(tǒng)美術(shù)叫民間美術(shù)，“非遺”前身為民族民間文化遺產(chǎn)保護，后相關(guān)種類項目列入非遺范疇，除民間文學、民俗外，更“民間”一詞為“傳統(tǒng)”，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲。傳統(tǒng)美術(shù)類作品是勞動人民在其群體所處環(huán)境及自然界的互相關(guān)系和歷史條件作用下產(chǎn)生的。

一、“商丘印象”非遺展傳統(tǒng)美術(shù)類作品內(nèi)容概況

“商丘印象”非遺展傳統(tǒng)美術(shù)類作品選擇商丘市目前已申報的省、市級非遺作品進行展出，項目內(nèi)容涉及民間剪紙、面塑、王公莊繪畫藝術(shù)、刻瓷藝術(shù)、柘城李秀山泥塑、金麥草畫、木雕7項，共11位民間藝人制作的作品。通觀作品多具有鮮明的鄉(xiāng)土氣息，制作方法傳統(tǒng)古樸，風格清新剛健、純實活潑，能夠反映豫東人民的勤勞、善良與智慧，展示了商丘風土人情和地域文化。停留于每一個作品前，能夠感受到民間藝人對日常普通生活中“美”的體悟和認同感，這份“美”是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，是廣大勞動人民生活的歷程。

⑴剪紙

豫東地區(qū)剪紙在內(nèi)容表現(xiàn)上，除了傳統(tǒng)剪紙，多取材日常生活，并汲取了虎頭靴、皮影、鞋底紋樣、刺繡等民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

唐耐成剪紙作品《金魚戲蓮》、《喜鵲鬧梅》為陰花和陽花同時剪出，分別獨立成一幅完整的景象，剪風質(zhì)樸、沉穩(wěn)。其作品布局構(gòu)思獨特，傳統(tǒng)趣味盎然生活氣息撲面而來，體現(xiàn)傳統(tǒng)婦女生活的精神世界。柯藍剪紙展出作品《威震九州》、《青花瓷》，在繼承祖?zhèn)骷挤ǖ耐瑫r，又將工筆畫的藝術(shù)表現(xiàn)特點融入到剪紙創(chuàng)作當中，作品細膩韻濃、氣質(zhì)清新，反映作者對器物的美感直覺以及生活小情調(diào)的閑適度。多層剪紙在繼承民間剪紙?zhí)厣幕A(chǔ)上，集版畫、油畫、國畫等多種藝術(shù)形式為一體。賈艷梅將以往民間剪紙的單層單色拓展為多層多色，展出作品為——《青蓮》、《歸德古城》，獨特的表現(xiàn)力提高了作品的觀賞性和裝飾廣泛性，表現(xiàn)對家鄉(xiāng)的熱愛與自豪感，形式上拓展了剪紙表現(xiàn)力空間。進遠剪（刻）紙距今已有200多年的歷史，藝術(shù)構(gòu)思巧妙而富有概括力和想象力，色彩豐富、刀法細膩、高雅雋永，作品“千刀不斷，萬剪相連”。剪紙藝人朱家奎將這一民間剪紙工藝有效傳承，展出作品《開泰圖》、《清明上河圖》，刀法純熟，細節(jié)部分體現(xiàn)充分，色彩古樸大方，縱觀其作品內(nèi)容多以刻畫歷史人物及表現(xiàn)地域文化為主。

⑵柘城李秀山泥塑

泥塑傳承人李秀山受父親李延芳的影響，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，李秀山大膽創(chuàng)新，結(jié)合民間泥塑工藝的特點和技法完善其泥塑創(chuàng)作體系。作品多取材豫東農(nóng)村生活，具有典型的中原泥塑特征，人物造型夸張合理、匠心獨運，表現(xiàn)現(xiàn)實生活和百姓喜聞樂見的生活片段，散發(fā)濃郁的勞動人民樂活的日常氣氛。此次展覽作品《紅旗飄飄》、《老來樂》。作品透露著濃厚的農(nóng)村喜慶生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的純樸單純知足。

⑶金麥草畫

金麥草畫參展作品由金麥草畫傳承人張公民提供，張家歷代相傳的技法經(jīng)張公民逐漸完善，并迎合時代氣息使得金麥草畫題材更加廣泛，有山水風景、花鳥魚蟲、人物走獸、房屋建筑等各式各樣圖案。

⑷刻瓷藝術(shù)

申世德刻瓷工藝純屬手工操作，以鋼刀代筆在素瓷上雕刻作畫，結(jié)合了繪畫神韻和雕刻的趣味，作品有西洋畫、中國畫、人物肖像、書法、篆刻等近千個花色，形式多樣、題材廣泛、巧奪天工，具有濃厚的民族風格和地方特色，展出兩幅作品《花木蘭》，其刀法熟練流暢，質(zhì)感剛勁，單色的設(shè)計在線條上疏密處理上豐富多彩，真是“方寸之間存萬象，古樸典雅奪天工。”

⑸面塑

夏邑面塑的制作過程大致分為三步：一是燙面；二是加色；三是捏制。小小面塊在藝人手中經(jīng)捏、搓、揉、貼，再結(jié)合雕刀靈巧的點、切、刻、劃，完成各種生動形象，作品涉及歷史人物、神話傳說、時代符號等內(nèi)容，風貌體現(xiàn)了豫東人民古樸、粗狂、豪放的情懷。展覽征集了張金良不同時期的面塑作品，按題材劃分為《歷史人物》、《四大美女》、《西游記系列》、《四大天王》四個系列。

⑹王公莊繪畫藝術(shù)

據(jù)老年人口傳考證，王公莊繪畫藝術(shù)產(chǎn)生于清代中期乾隆年間。后，畫虎，成為養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)。如今，王公莊繪畫逐步形成了以畫虎為龍頭，集銷售、繪畫為一體的繪畫產(chǎn)業(yè)鏈條。全村百分之五十以上的農(nóng)民從事繪畫和賣畫產(chǎn)業(yè)，他們的作品在制作過程有一套固定流程共分八個步驟，易于學習與掌握。展出作品能夠感受到作者的創(chuàng)作沖動，但固化的畫虎繪畫制作流程以及深入內(nèi)在的創(chuàng)作思維，依然保留了村莊造畫的氣質(zhì)，體現(xiàn)出農(nóng)民畫“守”與“變”的交替境遇。

二、傳統(tǒng)美術(shù)類作品的生產(chǎn)勞動性

《辭海》藝術(shù)分冊中，提到木雕、剪紙、泥塑等藝術(shù)形式時，始有“民間工藝”一詞，釋文為：“勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求就地取材而以手工生產(chǎn)為主要的一種工藝美術(shù)作品。”上文提到的美術(shù)作品從原材料、制作工具、創(chuàng)作視野、審美情趣、到價值觀主張等方面，都是由勞動生活中發(fā)掘提煉出來的，體現(xiàn)階級群體集體性意志的產(chǎn)物。傳統(tǒng)美術(shù)作品其所產(chǎn)生的客觀環(huán)境——農(nóng)村相對匱乏的物質(zhì)生活，以及主觀因素——庶民的生活態(tài)度，從作品反映的內(nèi)容和表現(xiàn)手法上都有清晰的面貌。

三、民間藝人美術(shù)作品創(chuàng)造的源泉

通篇提到的“商丘印象”非遺展傳統(tǒng)美術(shù)類項目的具體作品，無不以不同載體“紙”、“木”、“泥”、“面”、“瓷”等展現(xiàn)了特定社會生活下的平民百姓對美的追求，是在原始農(nóng)耕文化中化育成長起來的。一些作品因其實用性它們直接參與生活活動，所以直接傾訴世俗。

關(guān)于藝術(shù)的來源問題，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中有一段經(jīng)典性論述：“一切種類的文學藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。……生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西……是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。”那么，來自民間的美術(shù)作品生機勃勃的創(chuàng)造源泉就是舊社會下層庶民生活的各個方面以及外在客觀力量的關(guān)聯(lián)互動，表達勞動人民的理想愿望和美學觀點。

具體分析其創(chuàng)造源泉可分為兩部分：一是素日里直接參與的活動，包括農(nóng)作、習俗、禮儀、節(jié)慶等，在這些特定環(huán)境下參與的活動，會直接性的給予勞苦大眾以現(xiàn)實感受；二是群體在生產(chǎn)活動中審視生活所產(chǎn)生的價值觀與人生觀，例如對苦的定義和消解，“苦中作樂”似乎是這個群體天生而帶來的一種生活態(tài)度。通過這兩點的總結(jié)，傳統(tǒng)美術(shù)民間藝人作品的產(chǎn)生與制作乃至發(fā)展唯一的源泉就是——日常生活實踐，而這些作品的作者都應(yīng)有一個共同的名字——無名氏。

四、結(jié)束語

“非遺”非自始而有，它是過去式和將來式。現(xiàn)在需要我們發(fā)掘、收集、搶救、整理的——是現(xiàn)在人對歷史長河中中國文化的回首，回望的就是勞動人民的生活美學。而在當今社會生活背景下，正在進行的民間美術(shù)手工藝相關(guān)活動——在未來的時空里又會成為“非遺”。非遺傳統(tǒng)美術(shù)作品的美，指向過去指向未來，指向庶民的生活。