牛伯陽三尊像的造型

此尊造像破損及修復較少，另配石制臺座也是當初的。通過發愿文和供養人旁的榜題，可以讓我們了解其制作年代及造像集體的構成。

正面

主尊佛坐姿，著雙領下垂的袈裟，內衣帶子系在胸前。著裝接近于云岡石窟第五窟前壁的中國式如來像，但沒采用衣擺垂在腿前的「裳懸座」，屬于中國式的初期階段。頭圓，臉頰至下巴部分寬闊，脖子較粗，造型壯而有力。用波浪形花紋表現頭發，頭部正面上下刻兩個大渦旋，這種波浪形頭發在云岡石窟集中出現于第六窟。我們已知云岡第五窟和第六窟佛像樣式不同，此像著衣接近于第五窟，頭發近于第六窟，屬于一種「折衷式」。

牛伯陽三尊像主尊及左右脅侍石松日奈子 攝

面部淺刻眉毛和眼睛輪廓，鼻子和嘴唇造型簡潔。又長又大的耳朵扁平，用陰刻表達耳輪形狀，手法簡單，完全忽視耳朵復雜的凹凸結構。與圓滾滾的頭部相比，身體沒有厚度，溜肩膀，胸膛薄。右手施無畏印，左手于膝上握住衣端，左手第一、第二指造得特別長，給人留下深刻的印象。

左右脅侍是中國式菩薩像，綰高發髻，天衣掛在消瘦的身上交叉呈X形，皆作合掌狀。右邊脅侍像面部用陰刻線表達眼睛等，手法簡略，左邊脅侍像面部缺損。

牛伯陽三尊像臺基石松日奈子 攝

包容三尊像的大型背光為尖頭形，主尊頭部周圍有一圈蓮瓣，其外一周有多軀小坐佛浮雕，再外一周是多軀奏樂天人浮雕。飛天為中國式，長衣裹著腳部，頭后有頭光，而在云岡和龍門石窟的中國式飛天一般不表現頭光，此外，龍門石窟的中國式飛天乘于云上，而這尊造像上的飛天沒有云彩。這些跟云岡、龍門石窟造像不一樣的地方，讓人推想這件造像的制作地跟中央有一定距離。中尊和右脅侍之間的背光上浮雕一軀供養人（綰高發髻的女性），刻有題記「光明主□ 妙色侍佛時」。

三尊下部的方形基臺上雕刻力士捧持香爐，左右各一比丘和各三位世俗男性供養人。（兩軀比丘像旁沒有榜題，男性供養人像旁有方形榜題）男性供養人都戴帽，穿著對領上衣和寬松褲子，淺履。拱手，袖子下垂至腹前，面向中心排列。其服裝接近于漢服，但跟洛陽大袖博帶的優雅漢服供養人像不同，顯得更簡樸。香爐右側依次為「牛興宗」「牛靈」「牛法興」，左側為「趙桃侍佛時」「趙同侍佛時」「趙國侍佛時」，牛氏和趙氏左右對置。

側面

背光左右兩側面各浮雕彎曲的雙龍。其下分三層，每層有男性供養人像（面向正面）和榜題。左側上層題名為「胡寄生」「王文祖」，中層為「孫興達」「孫靈」，下層為「馬□□□□ 」「馬敬族」「李世明」。右側上層為「李萬壽」「孫洛生」，中層為「孫鄭□ 」「孫天安」，

下層為「牛道產」「霍□ 侍佛時」「采□ 珎侍佛時」。獨立雕像上方刻龍的手法，象征上天世界，是源自漢代的石碑裝飾。

牛伯陽三尊像側面石松日奈子 攝

背面

背面共分十一層，第一層（最上層）為二佛并坐像龕，以下各層是男性供養人像，最下層為發愿文。第一層的二佛并坐像位于尖拱龕中間，兩側各有一男性供養人像和題名。筆者最近再次調查時，確認左側的供養人像題名為「浮圖主牛興宗」，右側供養人題名則仍不明。「浮圖」就是佛塔的意思，《法華經》中說到釋迦佛與多寶佛共坐在佛塔內，這里是將尖拱龕稱為浮圖。「牛興宗」的題名也刻在臺座正面的供養人像旁，讓人推測此人在這個群體中應屬于地位比較高的人物。

牛伯陽三尊像背面石松日奈子 攝

第二層至第十層，每層都是自左右面向中間排列的供養人浮雕。題名從右起按順序如下：

第二層為「□□□ 」「牛地安」「賀□ 安」「劉珎□ 」「唯那孫世□ 」「都唯那□□ 」；

第三層為「□□□ 」「唯那王安□ 」「唯那張文宗」「李亂愁」「龍法荀」「龍□ 香」「龍遺」「王□ 周」；

第四層為「孫買□ 」「孫買德」「朱□□ 」「都唯那牛伯陽」「藥洪□ 」「韓□ 」「楊洪陽」「劉□ 次」「唯那李保」；

第五層為「李□ 」「張黑爾」「洛元相」「唯那□ 天」「遼神象」「佛弟子孫歲」「李法賜」「藥張□ 」「藥周法」；

第六層為「□ 處龍」「□□□ 」「孫洪達」「唯那孫伯年」「孫三（毛）周」「孫□ 請」「李天榮」「李花」；

第七層為「杜伯要」「孫靈之」「孫□ 蔭」「韓郎子」「孫天□ 」「唯那趙法慶」「 □ 言明」「蔣主成」；

第八層為「孫顯達」「唯那閞仲洪」「遼□ 奴」「遼客爾」「劉祖」「劉國龍」「朱益德」「唯那張顯秦」；

第九層為「劉道明」「陽道」「韓保」「 □ 文智」「張胤」「周伯胤」「張答」「張荀爾」；

第十層為「劉□ 」「牛蓋□ 」「王早」「采□ 興」「趙明子」「趙天□ 」「孫顯檦」「趙何□ 」；

第十一層中間刻發愿文：「景明元/年四月/ 庚午朔/ 一日庚/ 午封□/ 牛伯陽/共諸邑/子為皇/帝造/像一區。」發愿文右側供養人題名為「牛金洛」，左邊兩軀供養人，分別題名「牛乞□ 」「牛文□ 」。

北魏孝文帝于太和二十三年（四九九年）四月駕崩，宣武帝（四八三年～五一五年）即位，翌年開始景明年號，這里的「皇帝」即指宣武帝。以牛伯陽為中心的邑子群體為即位不久的年輕皇帝雕造了這件造像。雖然這三尊像的造型遠不如云岡石窟及龍門石窟等造像，但是在背光上以精細的雕工刻出演奏琵琶、排笙、腰鼓等樂器的飛天，捧持供物的天人以及背光側面飛升的龍，一百二十六軀沒有官職的世俗供養人也都一一認真雕刻，讓人感受到當時淳樸、純真的造像供養信仰。

四腳臺座

石質的方形四腳臺座四周刻有雙重蓮花花瓣，其下有淺浮雕供養人像。

四腳臺座正面雕刻的內容跟三尊像下部的方形基臺相似，正中為捧持香爐的力士，左右分別排列比丘一軀和拱手的男性供養人三軀。香爐左側的供養人榜題「牛文達」「牛文定」「牛惠達」，右側是「牛下陽」「牛□ 陽」「牛伯陽」。名字都很相近，應屬近親關系。牛伯陽在背面發愿文中是發愿主，但在這里處于右側末位位置，很可能另外五個人都是他的長輩。

右側面排列著六軀男性供養人像，均面向正面方向。從前至后依次題「牛□ 問」「牛伯生」「牛明□ 」「牛洪起」「牛文檦」「牛文都」。（「牛明□ 」和「牛文檦」之像，均是寬袖出手合掌的形象）

左側面也是六軀面向正面方向排列的男性供養人像，從前至后依次題「牛僧達」「牛□□ 」「牛文憘」「牛大呆」「牛□ 及」「牛始落」。

背面是十軀女性供養人像，面朝右排列。都綰高髻，上身穿著對領上衣，拱手，下身穿著的裙子后有縱向折褶。從前至后依次榜題「孫當娥」「□□子」「張當男」「陽成英女」「李舍敬」「李雙堂」「孫王先」「牛僧曜」。（「孫王先」與「牛僧曜」之間有一軀人像缺損及兩處榜題缺損）

供養人像和邑義的結構

牛伯陽造像共雕刻供養人像一百二十六軀，牛伯陽和牛興宗重復出現，實際人數為一百二十四人。就性別而言，除四角臺座背面十軀女性以外，其余全都是男性。服裝方面，男女都穿對領上衣，男性戴帽著褲，女性綰發髻穿裙子，區別明顯。另外，臺座正面的男性供養人上衣袖口比較寬松，而背面的男性供養人像上衣袖口較為狹窄，稍有區別。

從供養人的姓氏來看，牛氏人數最多，有三十個（有兩人重復出現），出現的其他姓氏及人數分別為：孫（十九）、李（十）、張（八）、趙（六）、劉（六）、王（四）、龍（三）、藥（三）、韓（三）、遼（三）、采（二）、馬（二）、朱（二）、陽（二）、胡（一）、霍（一）、賀（一）、楊（一）、周（一）、蔣（一）、洛（一）、閞（一）、杜（一），姓名不明的共十四個。說明這個邑義（一種民眾自愿結合進行宗教與生活互助活動的組織）是以牛氏一族為中心，其次為孫氏，還有李、張、趙、劉等多種姓氏組成。趙氏雖然在造像上出現的人數不多，但在臺座正面跟牛氏并列出現，想必在這個邑義中占有重要地位。供養人中沒有出現一個帶官名或職業名的人物，可以肯定這個邑義是一般的百姓群體。佐藤智水曾經指出，太和末年，北魏很多地方風行皇帝崇拜，興起了百姓為皇帝雕造佛像的活動。這個邑義群體的統管人是發愿文中的牛伯陽，背光背面的供養人名前有的冠有「都唯那」的頭銜。「維那（唯那）」這一職名原來使用在僧官制度中，職責是監督僧人，但出現于這一時期的民間造像，意指或為世俗信徒的「干事」，如此來看「都維那」便相當于「總干事」。另一處牛伯陽像出現在四腳臺座正面供養人像的末位，由此推測這些供養人無論牛氏和趙氏，都是牛伯陽的尊長。

「牛」是漢姓，如今河南、山西比較多，但筆者在其他造像題記中幾乎沒有看到過。《隋書》卷四十九有「牛弘傳」，牛弘（五四五年～六一〇年），安定鶉觚人（甘肅靈臺人），本姓尞，父輩被賜予牛姓。這個牛氏和此作品中的牛氏到底有沒有關系，暫不清楚，但其他姓氏基本上在河南到山西、河北一帶的造像題記中比較多見。此件造像使用的石灰巖在河南、山西地區比較多，這些或有助于推測本像的制作地點可能為河南北部一帶。

牛伯陽三尊像與皇甫德三尊像

牛伯陽三尊像雖然保存狀態良好，也留有豐富的銘文和供養人名字，但在北魏造像史研究中幾乎沒有被提及。其原因可能是本像來歷不明，銘文中也沒有地名等信息，因而沒法確定制作地。松原三郎（一九一八年～一九九九年）以研究中國獨立造像知名，也曾著眼于河南石像作品的分類研究，但他的研究中沒有提到此像。他將當時收藏于新鄉市博物館的景明四年（五〇三年）張難揚三尊像（別名為「下張村合邑八十人等三尊像」，現收藏于河南博物院）定為「河南派石像的出發點」。其實，該造像背面也刻二佛并坐和很多供養人，側面上方刻龍，跟牛伯陽造像很相近。因此，牛伯陽造像或有可能與張難揚三尊像屬于同一地方制作。

景明四年（五〇三年）張難揚三尊像（正、背、側面）高一四〇厘米河南博物院藏

一九九五年春，筆者隨河南省文物局呂品先生訪問河南輝縣百泉碑廊，遇到一尊酷似牛伯陽三尊像的造像— 百泉出土的景明二年（五〇一年）皇甫德三尊像。雖然從中尊頭部直至背光上方殘缺，但皇甫德三尊像的造型與牛伯陽像幾乎一模一樣。例如，中尊溜肩膀的體型、雙領下垂式的著衣和胸前垂下的帶子，左手在膝上握住袈裟衣端且手指很長，衣端掛在左胳膊并在側面散開。

皇甫德三尊像的連體臺座中間有力士捧香爐，兩側刻男女供養人，其服裝、帽子和發型等都酷似牛伯陽三尊像，只是上衣袖子更長，袖子下端很尖。香爐右側的四軀人像，第一軀比丘像榜題「比丘曇壽侍佛時」，第二軀男性像榜題「光明主裴逈」，第三軀像榜題「皇甫德」，第四軀男性像榜題「□ 石□ 」。香爐左側大小五軀人像，第一軀男性榜題「清信士佛主皇甫□/周一心□ 化侍佛時愿□ 」，第二、三軀榜題「息榮進」「息敬和」，第四、五軀是高髻的女性，榜題「妻董」「息女□□ 」。這是這一時期少見的男女混合組成的家族供養人像群體。造像兩側面也跟牛伯陽三尊像一樣上方浮雕龍，其下刻著裙的女性供養人。供養人的姓可識讀，分別為杜、范、朱、樂、樊等。

皇甫德三尊像左側面石松日奈子 攝

景明二年（五〇一年） 皇甫德三尊像殘高七三厘米河南輝縣百泉碑廊藏石松日奈子 攝

背面也跟牛伯陽三尊像一樣，上部刻供養人像和題名，最下部刻的發愿文，文中明確記述了對皇帝的崇拜：「景明二年□□/五日清□□/佛弟□□□/□□□□□/人造□□□/一區□ 皇帝/ 陛下□□□/ 眾□□□自/□□□□□/與菩□□□/侍佛□□□/若□□□□/從□□□□/求如愿。」供養人姓氏以皇甫和裴氏為最多，也能看到丁、郭、梁等姓氏。因為造像上部破損，是否會與牛伯陽三尊像一樣刻有二佛并坐像龕不得而知，但可見殘存的交腳菩薩和半跏思惟菩薩的腳部，應當為彌勒菩薩說法圖。

在造像背面表達彌勒菩薩說法圖的石灰巖制三尊像在河南省北部（輝縣和新鄉一帶）的造像中有很多。例如正始二年（五〇五年）尚齊八十人造像，（美國圣路易斯藝術博物館藏，銘文中有「司州汲郡汲縣」，汲縣轄境相當于今河南省衛輝、新鄉、輝縣、獲嘉、修武等市縣地）其背面刻坐于垂幕龕中的交腳菩薩像。還有，熙平二年（五一七年）輝縣山陽出土王氏等邑子造像（百泉碑廊舊藏，現藏河南博物院）和正光三年（五二二年）尚天賜等七十人造像（美國辛辛那提藝術博物館藏，銘文中有「汲郡」），此外在大阪市立美術館所藏北魏（五二〇年前后）王顯宗三尊像的背面也有這樣的圖案。這一時期出現的交腳菩薩像坐在屋脊中央有鴟尾的屋形龕內，上方是枝葉茂盛的大樹（宇宙樹），左右有圓形的日（內有鳥）和月（內有蟾蜍），大樹頂端有鳥銜蛇圖像，這些圖案內容是畫像石中常見的表現神話世界的題材。而牛伯陽造像背面沒有出現彌勒說法圖、日月和宇宙樹等題材，意味著本像的制作年代比皇甫德三尊像和張難揚三尊像要早，屬于河南北部造像當中最早的作品。

皇甫德三尊像背面及背面底部發愿文石松日奈子 攝

河南北部地區北魏造像的共同點是平民性和土俗性。在舉國推進皇帝崇

拜和造像供養的北魏王朝，即使距離王都很遙遠的地方，百姓都懷著對皇帝崇拜的觀念進行造像供養。該地區離當時的王都平城和洛陽都很遠，有關佛像的信息通過鄰接的河北傳過來，那些信息可能是片斷的、不準確的，也不夠豐富，所以給匠師自由表達自己崇拜的佛陀和佛教世界留下了創作的空間，誕生了跟云岡和龍門都不一樣的，既樸素又土俗的獨特之作。牛伯陽三尊像就是這個起點上的重要作品。

王顯宗三尊像背面線刻圖案石松日奈子 攝

附記：

本文的寫作得到了大阪市立美術館齋藤龍一氏的協助，謹此誠摯致謝。筆者每次在河南調查時都給予熱情幫助的呂品先生于二〇一七年十一月過世，謹此致以衷心哀悼，并再次表示感謝。