印第安傳統文化構建

摘 要：路易絲·厄德里克是美國印第安文藝復興第二次浪潮的代表人物，她于1984年發表了代表作《愛藥》。本文將通過分析《愛藥》中瑪麗·拉扎雷這一女性人物，探討厄德里克對印第安傳統文化構建的態度。文化的發展具有流動性，她在肯定印第安傳統文化的精華的同時，也批判了其中的糟粕，最后指出了印第安文化獲得長足發展的必選之路。

關鍵詞：文化構建；流動性；精華與糟粕；長足發展

作者簡介：蘇巧鳳（1993.7-），女，江蘇師范大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20--03

路易絲·厄德里克是美國當代最多產、最有成就且最負盛名的印第安女作家之一，也是美國印第安文藝復興第二次浪潮的代表人物，曾獲美國全國圖書獎、全國書評家協會獎、美國國會圖書館小說獎、納爾遜·阿爾格倫短篇小說獎等文學大獎，并七次榮膺歐·亨利短篇小說獎。

發表于1984年的《愛藥》是厄德里克的成名作和代表作，也是第一部譯成中文的當代美國印第安文學名著，并獲得了1984年美國全國書評家協會獎。厄德里克獨具匠心，將《愛藥》創作為一部由十八篇短篇小說合在一起構成的長篇小說，并稱這是長篇小說的正統形式。“這是對印第安口頭敘事傳統最好的繼承和發揚”（厄德里克，2015：313）。此外，《愛藥》還是一部典型的復調小說，敘事方式不再是單一的獨白，而是采用多聲部的方式讓眾多各自獨立而不融合的聲音和意識平等地各抒己見。從內容上來說，《愛藥》涉及了血緣、愛情、歷史、宗教以及政治等多方面，內容豐富繁雜。因此，無論是從敘事手段或是從內容來說，《愛藥》都別具一格、與眾不同，自出版以來就一直受到評論界和讀者的廣泛關注，也為研究這部小說的學者提供了多個探析視角。目前對《愛藥》的研究很多，但主要分為以下幾個方面：印第安文化與美國白人主流文化沖突對抗下，印第安文化以及印第安人民的生存現狀；對《愛藥》的敘事方式的解讀；生態視角下對《愛藥》的解讀；后殖民理論視角下的解讀，以及對書中的女性人物的解讀。其中對書中女性人物的解讀集中在露露·納納普什身上，而對書中另一個占據重要地位的女性瑪麗·拉扎雷卻有所忽視。本文將通過分析《愛藥》中瑪麗·拉扎雷這一女性人物，探討厄德里克對印第安傳統文化構建的態度。文化的發展具有流動性，她在肯定印第安傳統文化的精華的同時，也批判了其中的糟粕，并認為只有與美國主流文化取長補短才是印第安文化獲得長足發展的有效途徑。

1、博愛堅強的瑪麗

印第安民族是一個部族群居的民族，他們和古代的中國人一樣安土重遷，對家的概念十分看重。而印第安女性則更是把家庭看作她們生活的全部，對家庭傾盡全力、無私奉獻。印第安女性心靈手巧，她們不僅會用柳條編織出各種實用耐用的家庭用品，還會在織布機上編織出精美絕倫的毛毯。她們還是能工巧匠，可以自己修補帳篷上的破洞，安裝好掉了把手的陶罐。她們不僅要照顧好家務，有的部落里女人還要負責耕種。由此可見，印第安女性從過去開始就養成了吃苦耐勞、勤儉節約的美德。而書中的瑪麗·喀什帕則充分發揚了印第安女性的這一美德，并成為了丈夫的賢內助。

瑪麗和尼科特剛結婚時生活拮據，眾多的孩子讓本就緊巴巴的生活更加雪上加霜，家里常有“很多張嘴都喂不飽”（73）。因此，她必須儲存奶油，“做黃油，縫棉被，幫別人縫衣服，為舞衣釘上珠子”（83）來貼補家計。孩子眾多，家務本就繁重，瑪麗卻還要做這么多的活來幫忙維持家計，但她不僅從未抱怨，還盡量獨自承擔這額外的負擔，不讓丈夫幫忙，讓丈夫專心奮斗事業。盡管多年后家境變得殷實，瑪麗也沒有變得驕奢，而是把勤儉節約的生活作風一直保持下去。這從后來高迪醉酒后，她給高迪蓋的那條“破得沒法再補的舊毛衣拼起來的”（219）被子就可以看得出來。

瑪麗不僅要操持家務、照料孩子，還要贍養老人。一開始，瑪麗一見到尼科特的母親拉什斯·貝爾就要繞道走，盡量避免和她接觸。這一方面因為瑪麗像被拉什斯·貝爾“嚇得轉身就逃”（82）的熊一樣害怕她，另一方面因為拉什斯·貝爾的尖酸刻薄、虐待孩子讓她厭煩至極、忍無可忍。于是，瑪麗鼓起一個做母親的勇氣大膽地和她談判。但最終瑪麗的善良還是讓她決定贍養這位無處可去的老人。盡管這位老人脾氣暴躁、比任何一個孩子都招人厭煩，但瑪麗始終懷著一顆感恩的心一直照顧著她，把她視作自己的母親、自己的親人，直至她生命的最后一刻。為了孩子，瑪麗可以和自己害怕的人進行談判，她作為一個母親的勇氣和大膽由此可見一斑。只因為拉什斯·貝爾的一句“我沒別的地方可去”（85），她就決定照顧這個之前和她幾乎沒有任何一點情義而且讓她討厭的老人一輩子，她的善良不得不讓人動容。

作為一名妻子，瑪麗不僅主持好家務，照料好老人、孩子，讓丈夫沒有后顧之憂，專心地拼搏事業，還要幫助丈夫獲得事業，“使他成為保留地上的大人物”（76）。尼科特是“一個有頭腦的男人”（76），但是光有頭腦是不夠的，因為他愛喝酒。如果任由尼科特和那些男人去酗酒的話，那么“他的頭腦會白白浪費”（76）。為了拯救丈夫，她不得不擔上“潑辣”妻子的惡名，堵上丈夫的酒瓶，“把他拖回家，用結實的繩子把他綁在床上”（76）。可以說，尼科特的成功是離不開瑪麗的，沒有瑪麗，也就不會有當上酋長的尼科特。

不僅如此，瑪麗還是一個博愛的母親。在失去一兒一女之后，她收養了很多孩子，其中就包括瓊·莫里西和她的兒子利普夏。盡管家境貧寒，“有很多張嘴都喂不飽”，孩子們不得不“擠在小帆布床上”，甚至“還有個寶寶睡在梳妝柜的抽屜里”（73），但她還是收養了很多孩子，并視如己出，疼愛有加。此外，瑪麗還是一個堅強聰慧的印第安女性。在得知丈夫出軌、愛上別的女人之后，她并沒有像一般女人一樣崩潰發瘋，找尼科特和露露清算報復，而是在平復心情之后意識到自己是一個即使丈夫離她而去，她也會堅強地生活下去的女人。她是瑪麗，海洋之星，即使剝去蠟她也仍將發光。最后，她利用自己的聰明才智迷惑了尼科特，讓他始終不知道她有沒有看過他留給她的信，并把丈夫拉回了身邊。這樣豐富飽滿的人物塑造流露出的不僅是厄德里克對瑪麗這樣一位博愛而又堅強聰明的印第安女性的贊美，還有她對印第安女性及其自古以來就具備的美德的贊揚。

2、誤用愛藥的瑪麗

“在大多的印第安傳統文化中，‘神力是自然界的一部分，是每個有觸摸的神奇力量的人都可以具有的才能。奧吉布瓦族人將神力視為文化和社會的一部分，神力可以用來治療，也可以用來傷人，他們將所有的宗教和神力都視為‘藥或‘力量”（陳靚，2007：181）。利普夏·莫里西具有神奇的觸摸能力，利用這股神奇的力量，他可以把喀什帕外婆腿上交織的青筋疏散開來，可以將瑪麗·麥克唐納的關節炎治好，可以使人們疼痛的胸口或肚子舒服起來。但是，他卻無法使喀什帕外公的老年癡呆癥有所好轉，也無法使外公克制住對露露的情感、讓他們的婚外情就此打住，更無法使外公回心轉意，對外婆一心一意。

隨著時間的流逝，瑪麗對尼科特的愛情非但沒有淡化，反而與日俱增。年輕時尼科特就曾與露露有過長達五年的婚外情，現在年老了，甚至已經患上老年癡呆癥了，他還是對露露念念不忘，兩人之間藕斷絲連，而后又竟至死灰復燃。恐怕任何一個妻子都容忍不了這種情況，更別說“潑辣貨”（253）瑪麗了。瑪麗醋意大發、妒火中燒，既然利普夏的觸摸能力無法讓丈夫回心轉意，那她就只能求助于其他手段了。面對如此絕境，瑪麗想到了最后一根救命稻草，那就是“愛藥”。她自己吃雌火雞的心臟，再哄騙尼科特吃雄火雞的心臟，她認為這樣就可以萬事大吉，讓尼科特對她一心一意了。她急于讓尼科特吃下雄雞心，于是猛拍他的肩胛骨，沒想到的是尼科特竟然噎住了，并因此送了命。

正如利普夏所說，黑雁的心其實并沒有什么特殊的功效，只是由于它源于奧吉布瓦人古老的配方，貌似具有神秘的力量，所以奧吉布瓦人才會將它視作一種“神力”，對它深信不疑。但實際上愛藥究竟有沒有用，并無人知曉。而瑪麗對此卻深信不疑、滿懷希望。也正是她對這種古老傳統的信仰，才使她永遠失去了自己親愛的丈夫。

筆者認為厄德里克借此表達了自己對印第安古老傳統的批判態度。一方面，古老的印第安文化源遠流長、光輝燦爛，在歷史的長河中，印第安人形成了自己特有的信仰和傳統。他們的傳統文化不管以何種形式呈現，也不管這些形式對他們所求之事有無作用，有一點不可否認的是，傳統使他們對自然界的神奇和饋贈始終心存崇敬感恩之情，傳統構成了他們的精神寄托，傳統使他們更加緊密地聯系在一起。對于這一點，厄德里克表示肯定與贊賞。另一方面，印第安傳統文化中也有其糟粕的一面。正如厄德里克在書中所說的，“印第安人的神靈有善有邪”（199），比如馬奇馬尼圖湖里的水怪米塞佩舒，他曾經將皮拉杰家的一個小姑娘抓走。所以要辯證地看待印第安文化。瑪麗盲目相信愛藥的神力，最終致使自己的丈夫失去了生命。殊不知，最后真正把尼科特帶回她身邊的不是愛藥的神奇力量，而是尼科特對她的超越時空的愛。“超市里的雞心是不可能讓他回來的”（216）。筆者認為厄德里克的目的是為了警示印第安人辯證地看待本民族文化，取其精華，去其糟粕。

3、意識先進的瑪麗

瑪麗是印第安傳統文化的標桿，保留著傳統的印第安衣著服飾、生活習慣，是印第安傳統文化的守護者和傳承者。作為傳統文化的捍衛者，瑪麗一身傳統的印第安人裝扮，把頭發編成發辮，身穿“帶緞條的襯衫和厚印花布衣服”（253），保留地上傳統的印第安人中有一部分人都成為了她忠實的追隨者。盡管如此，瑪麗并沒有故步自封，做那個落后挨打的人，而是在新時代、新形勢下，率先走上了現代化的道路。

20世紀60年代至70年代，美國社會政治動蕩，民權運動和反戰運動風起云涌，呈排山倒海之勢向美國民眾襲來。在民權運動和反戰運動的影響下，越來越多的美國印第安人政治意識和文化意識開始覺醒。他們奮起反抗美國白人的壓迫，采取軍事行動主義，成立了美國印第安人運動組織，發起了紅種人權利運動。這些激進的美國印第安人要求恢復他們的主權，收回本屬于他們的祖先流傳下來的土地。其中，占領惡魔島、接管傷膝村事件更是引起了世界范圍內的關注。

在這樣的大背景下，瑪麗的民族意識開始覺醒，并逐漸走上了現代化的道路。作為美國印第安人運動組織的一員，她堅守著自己的原則和宗旨，切實地為保留地上的印第安人爭取利益，起著表率和領導的作用。她參與部族管理事宜，為紀念品工廠的建設提出建議和意見并參與其運作管理，還幫助在保留地上引進了野牛。這時的瑪麗意識到主流社會的現代化浪潮已成不可逆轉之勢正向保留地席卷而來，一味地抵抗不僅無助于保留地的發展，而且會使保留地處于落后挨打的局面。與其被動地接受改造，不如主動地進行改革，建立工廠就是走上現代化、復興繁榮部族的重要一步。具有先進現代意識的瑪麗不僅支持和幫助現代化工廠的建設和管理，還能摒棄前嫌，與曾經的情敵露露·拉馬丁為爭取印第安人的利益并肩作戰，更是深明大義地鼓勵著遭遇事業挫折的萊曼（丈夫及其情人的兒子）。瑪麗為了民族利益拋卻個人恩怨，并為之做出不懈努力。她的行動不僅促進了部族團結，而且使印第安人的民族復興大業又向前邁進了一步。

建設工廠等現代化措施是美國主流文化的一個表征，瑪麗支持建設工廠表明她某種程度上對主流文化的認同。而她的努力也維護了民族利益，促進了部族的發展。厄德里克借此表明印第安民族若要進步發展，就不能與主流社會分離。印第安傳統文化需向美國主流社會文化學習借鑒、取長補短，與其進行融合，才能獲得長久的生命力，才能經久不衰，歷久彌新。這樣的文化才能促進部族的不斷進步與發展。

4、結語

印第安傳統文化有其熠熠生輝的優點的同時，也不可避免地存在一些弊病。厄德里克在贊賞傳統文化的同時，也清醒地意識到要對本民族文化進行內在的自我批評，取其精華、去其糟粕。文化的發展具有流動性，印第安文化也是如此。與美國主流文化融合發展是印第安文化的必選之路，在這條路上印第安文化將會獲得新的內涵與身份，才不會被湮沒在歷史的長河中，長能獲得長足發展。筆者認為這樣的文化發展動態正是厄德里克對其民族文化發展的期盼，對新時代下印第安文化構建的忠告。

參考文獻：

[1]陳靚.文化沖突中的本土身份構建——宗教與性別視角下的《愛之藥》[J].英美文學研究論叢，5（2007）：177-189.

[2]路易絲·厄德里克.愛藥[M].張廷佺譯.上海：上海譯文出版社，2015.