賞石與置景

文/俞 瑩 by Yu Ying

上海明軒“一間屋”賞石置景

俗話說，園無石不秀，廳無石不華，齋無石不雅，居無石不安。這幾句話雖然出處不明，但確實是自古以來人們對于賞石在園林和家居生活中的重要地位的概括總結，具有歷久彌新的歷史感和現實感。民國趙汝珍《古玩指南》一書中，曾經提到：“中國舊日之社會知識階級，對于癖石之嗜好極度濃厚，在士夫之消遣幾無人不以石為伴友、為對象，如園林必須有石，案頭必須有石，室懸繪石之畫，架插談石之書，對于石之羅致無遠勿屆，對于石之愛護無力不施。”

蘇寧藝術館賞石布局

記得2014年1月，由北京畫院主辦的北京畫院藏齊白石作品系列特展之十“人生如寄——齊白石的手札情思”在北京畫院美術館展出。筆者躬逢其盛，進入展廳首先映入眼簾的，是一堵白墻，沒有前言，墻上投射出婆娑搖曳的竹影，正中擺放的是一方白太湖石，造型頗具瘦、皺、漏、透，云頭雨腳之經典樣式，石雕底座也頗具古意，不為多見，應該是一方有點年紀的石頭。展覽序廳為何擺放這方太湖石？是否是畫家或是美術館的藏品？皆不得而知。后來聽介紹，這方石頭是館方工作人員的藏石，臨時擺放在這里作為點綴，雖然與畫展并無關聯，但卻毫無違和感，而且還相當引人入勝。我還覺得，白太湖石即白石也，恰好是帶有寓意齊白石名字之意（畫家在27歲前叫齊純芝，白石之名，據說是其老師胡沁園所取，源自離畫家老屋最近的驛站叫白石鋪）。

無獨有偶。2017年9月，故宮武英殿書畫館舉辦“趙孟頫書畫特展”，展覽進口處有一方靈璧石“造云石”相當奪人眼球，造型如“嵌空飛翥”，上窄下寬，靈動欲飛。“造云石”原置于故宮建福宮撫辰殿后的惠風亭中，上面有元代名人楊維禎、鄭元祐、張雨、顧阿瑛等的題刻，他們與趙孟頫是同時代人，又有交誼，所以此石之置可謂得其所矣。

確實，賞石——尤其是古典賞石，作為一種裝飾元素，在一些主流藝術品展覽中越來越多地呈現出卓爾不群的氣度，包括一些著名拍賣公司的預展會，凡是有賞石專項拍賣的，多會刻意營造和再現出賞石在家居生活中的場景。

如2008年12月杭州西泠印社秋拍會首推“中國首屆歷代供石專場”，預展會展示的賞石都有古代家具配合，以營造古代文人廳室賞石之情境。2015年6月，上海明軒2015春拍會首次推出“一間屋”特色概念型專場，拍品包括茶器、器具類、賞石、現當代藝術、家具、書畫等眾多門類，所有拍品預展打破原有的分類，一同陳設成為一間寶藏雅室，還原成一個文人生活的場景，給人一種直觀的視覺感受。此外，包括一些石館和雅集之類的展覽活動，也會出現一些精彩的賞石置景。將賞石融入家居，融入建筑，融入生活，這也是探索賞石展覽實用化、高端化、小眾化的很好實踐。如上海建業里嘉佩樂酒店與畫家、藏石家龐飛合作，舉辦“嘉山樂石——夏至游園雅集”暨“秘密花園里的雅石私享”活動，將賞石引入五星級賓館公共空間展示，以古典賞石最具代表性的石種靈璧石和英石為主，亦古亦今，與古為新，與周遭環境十分契合，毫無違和感。

賞石置景，古已有之。至少在明清兩代，賞石在廳堂、齋室中的位置就已經相對固定。至今江南古典園林中的廳堂中，還隨處可見這種遺風。大抵是廳堂正中的天然幾上，供置有賞石（包括云石屏）、花瓶等擺設，賞石與花瓶經常是分立兩旁，各有寓意，一則為天工，石頭寓意長壽；一則為人工，瓶諧音平，寓意平安。康熙二十七年（1688年），杭州陳淏子（自號西湖花隱翁）刊有《花鏡》六卷，是我國較早的一部園藝專著，其中“花園款設”特別提到了“堂室坐幾”的陳設要點：“堂前設長大天然幾一，或花梨，或楠木，上懸古畫一。幾上置英石一座……室中設天然幾一，……幾上置舊端硯一，筆筒一，或紫檀，或花梨，或速香；筆規一，古窯水中丞一，或古銅硯山一，或英石……”可見，當時供石已經成為了案幾擺設不可或缺的“標配”。

上海明軒“一間屋”賞石置景

上海建業里嘉佩樂酒店賞石布局

上海“多少家具”賞石展場景

清代昆石置景（姜敏藏）

上海建業里嘉佩樂酒店賞石布局

保利拍賣會預展場景

柳州“生活石尚——家庭場景展示”場景

賞石雖然可以獨立成景，但更多往往被視為文玩之一種，與其他文玩書畫盆景搭配安置，相得益彰。至少在南宋時期，賞石作為文玩的概念就已經確立了，如趙希鵠《洞天清祿集》中，提出“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀嵚嵌之狀，可登幾案觀玩，亦奇物也。”當時賞石主要流行兩種形式，一則是“筆格”，一則是“硯屏”，都是既有實用功能，又有裝飾意義。由此開始，賞石被越來越多地帶入各種居室文房場景，并成為傳統歲朝清供和博古陳設中不可或缺的元素。這類賞石過去都稱為供石，帶有尊崇的意味，比如其造型主題以抽象為主，或者是帶有象征意味（如山形景觀石）。

歲朝清供和博古陳設，其實就是一種置景，不過很多還是屬于一種虛擬置景，以國畫的表現形式為主，并不落地。其中，賞石因為其古老性（與天地同壽），所以便成為長壽的象征（俗稱“壽石”）。從某種程度上說，奇石既是長壽的一種表意符號，也是從屬于傳統吉祥文化范疇的寶物。過去有許多與祝壽相關的圖案紋飾，都有奇石的身影。比如群仙祝壽，通常是水仙花與賞石（太湖石）的組合。賞石形象一般多是傳統瘦漏透皺類（太湖石）的抽象造型，沒有特定的主題。賞石在清供博古圖中供置的形式有兩種：一種是帶有木座的，一種是帶有石盆的，尤其是后者較為多見。賞石置于石盆中的做法，早在宋代就很流行（當時有稱“盆石”的），這也是受到了盆景的影響。雖然到了明后期，木座開始成為了主流，但并沒有完全取而代之。明代以后許多藝術品樣式在表現賞石題材的時候，還是采用了石盆的置放形式（俗稱“石盆景”）。在這里，賞石更多是作為一種寫意而不是寫實（相對來說，帶有木座的賞石一般屬于寫實類）。

晚唐詩人司空圖《二十四詩品》曰：“如將不盡，與古為新。”隨著時代的進步，當代人們的居家生活場景與古代有了極大的差異，賞石傳統雖然在延續，但其表現的內容和形式也有了許多區別。

大體來說，目前賞石展示的場所有兩大類。

一類是古典園居氛圍的舊場景，包括移用或是再造的，通常與古典家具與書畫、蒲草搭配最為切題，最適合古典賞石的陳設。印象之中比較成功的展示如廣東順德英石賞石協會在清暉園舉辦的英石展，安徽合肥吳家花園的靈璧石展等。清暉園故址原為明末狀元黃士俊所建的黃氏花園，現存建筑主要建于清嘉慶年間。有意思的是，清暉園中現存不少建園之時堆疊的英石假山和立峰，如有仿造大小獅子（少師太師）造型的假山“獅山”，惟妙惟肖；有仿效自然溶洞造型的“斗洞”，想象獨到。這些都是英石置石的歷史文脈所在，彌足珍貴。所以，選址清暉園舉行英石精品展，也是老樹新花，接續上了歷史文脈。英石精品在透風漏月的古典建筑之中陳設，室內環境與瘦皺漏透的古典賞石特征十分和諧，好像是場景式的展示。吳家花園系清代淮軍將領吳毓芬所建，曾經是老廬陽八景之一，荒廢已久，經企業家、藏石家方遠斥資重建，修舊如舊，名園重光。靈璧石精品被供置于吳家花園的各處廳堂齋室，配合以蒲草盆景、繪畫瓷器，與建筑、家具和諧相處，相得益彰。這既像是一場靈璧石的精品展，又像是古典建筑的陳設秀。

一類是現代展館樣式的新場景，與美術館，博物館的陳設比較接近，通常需要一些現代裝飾元素，包括綠植、燈光演示相配合，一些當代賞石大展經常能夠見到這種場景，著名如柳州奇石館等。如2016年11月第九屆柳州奇石節期間，在柳州石尚藝術館舉行了一個主題為“生活石尚——家庭場景展示”的“柳州名人名石展”，將家具、盆景、書畫、文玩、琴藝、茶道等與賞石“混搭”，讓賞石走入生活，走進家裝，是一種頗接地氣的高格調生活體驗。

上海建業里嘉佩樂酒店賞石布局

總的來說，古代賞石在置景中的傳統精神，仍有許多足資今人借鑒之處，可以繼承創新，揚棄創造。

比如，賞石的置景，須要體現出清供的特點，它并非僅僅是一種審美靜觀，還需要充分發現、體驗和擁有對象之美，在人與石的對話互動中煥發出想象力和創造力。

這方面，小品組合石的創作，其實就是當代賞石的一種創新和創造，許多小品石的組合創作，都營造出一種場景和氛圍感，放大了小品石的氣場，呈現出小品不小、小品大樣的特征，這既是受到賞石置景之啟發，反過來也影響了賞石置景之發展。

柳州“生活石尚——家庭場景展示”場景