朝鮮柳夢寅散文創作對韓、柳散文的接受*

曹春茹

柳夢寅（1559—1623），字應文，號於于堂、艮庵、默好子，朝鮮全羅道興陽縣人，朝鮮朝中期著名文學家。他出身書香世家，自幼聰穎好學，一生堅持讀書和學習，創作成果豐碩。柳夢寅一生三次出使中國，每次都出色完成了政治任務和文化交流，為中朝的友好往來做出了貢獻。他酷愛中國文化，文學創作主要以中國文化為依托，成就很高。柳夢寅的現存作品主要收入《於于集》①柳夢寅：《於于集》，《韓國文集叢刊》第63輯，漢城：韓國民族文化推進會，1991年版。，包括900多首漢詩和249篇文章，這些文章包括詩序、贈序101篇，記32篇，應制文 13篇，疏札 5篇，書 21篇，文 10篇，墓道文18篇，行狀1篇，哀辭8篇，列傳7篇，題跋14篇，雜著8篇，雜識11篇。此外，柳夢寅還有筆記體散文集《於于野談》。相較而言，柳夢寅散文的成就更高，很多當時和后代的評論家都對柳夢寅的各體散文贊譽有加。尹根壽（1537-1616）說：“新進中柳某高文章，當今無可頡頏者。”權鞈（生卒年不詳）說：“柳於于文過歐陽修，詩軼李奎報。”車云輅（1559-？）說：“柳於于文非但擅東國，當曠世無比。”②以上三段評論均出自《於于集》第453頁。

一、柳夢寅與韓、柳散文的淵源

柳夢寅在理論和創作上都積極接受韓愈、柳宗元的散文，這并非偶然現象，首先和當時中朝的友好政治關系有關，“感恩明朝、仰慕中華文化是朝鮮君臣的‘倫理選擇’”。③王國彪：《朝鮮“燕行錄”中的“華夷”之辨》，《外國文學評論》，2017年第1期。政治的友好極大促進了文化的交流，此時，朝鮮文壇正受到明代倡導古文的前后七子的影響。作家們的創作在“用典、結構、體例等方面學習七子的文章，并有比較客觀的評價。這種廣泛而深入的學習和借鑒，為朝鮮朝中期的文學發展提供了強大的推力”。④王國彪：《朝鮮車天輅漢詩研究》，濟南：山東人民出版社，2014年版，第18頁。學者陳蒲清指出：“朝鮮王朝古典散文作家，則兼宗唐宋，而特別推崇唐代古文，尤其是韓愈的文章。”⑤陳蒲清：《略說韓國古典散文與中國古典散文之聯系》，《長江學術》，2006年第1期。柳宗元與韓愈齊名，也是朝鮮朝散文作家推崇備至的古文大家。柳夢寅就是韓、柳的忠實崇拜者之一，他不僅吸收借鑒了韓、柳的“文以明道”“不平則鳴”“旁推交通”等古文理論，在創作實踐上也有意學習韓、柳。他從小學習韓愈的古文，贊同茅坤“韓退之崛起八代之衰，又得柳柳州相為羽翼”⑥高海夫：《唐宋八大家文鈔校注集評·柳州文鈔》，西安：三秦出版社，1998年版，第925頁。的說法，認為韓文是古文的典范之作。柳夢寅出使中國途經韓愈故里時，有詩《過昌黎縣憶韓退之》，其云：“海山閑物誰能暴，衣缽傳心我典型。自喜酸醎流俗異，任他雷電小兒驚。”①柳夢寅：《於于集》，第488頁。明確表示將不顧世俗非議，繼承韓愈衣缽，在東國將古文創作進行到底。柳夢寅學柳宗元也是他自己和后代學者一致承認的事實，其《〈大家文會〉跋》認為：“柳文最精勁且古，后世無沿襲。”②同上，第445頁。《與尹進士彬書》又說：“柳文命意明，立語精也。故語雖澀，而趣則暢，文章之捷徑也，此學者不可以不察也。”③同上，第417頁。韓國當代學者李家源《玉溜山莊詩話》也說：“光海朝文壇，自有於于、喬山兩系而已。喬山主羅本、施子安，而於于主柳宗元。”④趙鍾業：《修訂增補韓國詩話叢編》，漢城：太學社，1996年版，第703頁。

在《報鄭進士夢說書》中，柳夢寅進一步明確了自己的創作是以韓、柳文為模范的，他說：“始也雖用韓、柳文立模范，其卒也盡讀韓、柳之所學者，目不接周、漢以下書。”⑤柳夢寅《於于集》，第408頁。柳夢寅以韓、柳文為模范來學習是因為韓、柳文吸取前代百家之長，無論文體上還是藝術上，都可以說是集大成者。因此，學韓、柳是古文創作的一條捷徑。

1607年8月至12月，柳夢寅帶領一批人選取中國古文七家編成了 《大家文會》，其中，“凡《左傳》四篇、《國語》二篇、《戰國策》二篇、《史記》三篇、《漢書》三篇、韓文四篇、柳文三篇，皆余手自抄揀。每簿領余，夜引學徒，揣摩至雞，戒參橫乃罷。凡裒諸什，惟余意所歸，未曾仿古人如《文選》、《崇古文》、《古文真寶》等書。隨題目略取子集為也，皆專一家而鈔之，俾便其摸擬焉。”（《大家文會跋》）⑥同上，第445頁。這里所說的“篇”應為“卷”或“集”。韓文四篇（卷）收錄《原道》《原性》《代張籍與浙東書》《送董邵南序》《祭柳子厚文》《平淮西碑》《毛穎傳》《送窮文》等138篇。柳文三篇（卷）收錄《貞符》《封建論》《天說》《乞巧文》《愚溪詩序》《始得西山宴游記》《寄許京兆書》等80篇。在《大家文會》中，韓、柳文數量最多。

明萬歷7年（1579）茅坤編選的《唐宋八大家文鈔》直到今天還被看作是收錄唐宋八大家散文的權威選本，據《唐宋八大家文鈔校注集評》統計，此書收錄韓文190篇，收錄柳文132篇，柳夢寅所選韓文數量已經占到茅坤選本的72.6%，所選的柳文數量占到茅坤選本的60.6%。可見，韓愈和柳宗元散文的大部分精髓都在柳夢寅所選之列。而柳夢寅又明確指出編選的目的是“俾便其模擬焉”，從“夜引學徒，揣摩至雞，戒參橫乃罷”可知，柳夢寅為研習這些古文確實下了功夫。功夫不負有心人，經過對韓、柳文的長期研習、模擬，柳夢寅的散文創作有了很大進步，而從他現存散文中看，韓、柳散文影響的痕跡依然非常明顯。

二、反對駢文，倡導古文

韓愈在《上宰相書》中說：“而方聞國家之仕進者，必舉于州縣，然后升于禮部、吏部，試之以繡繪雕琢之文，考之以聲勢之逆順、章句之短長，中其程式者，然后得從下士之列。雖有化俗之方，安邊之畫，不由是而稍進，萬不有一得焉。”⑦劉真倫、岳珍：《韓愈文集匯校箋注》，北京：中華書局，2010年版，第648頁。很明顯，韓愈對當時國家以駢文取士的做法頗為不滿。而對自己應試所作的駢文，韓愈在《答崔立之書》中評價說：“乃類于俳優者之辭，顏忸怩而心不寧者數月。”⑧同上，第687頁。《與馮宿論文書》又說：“時時應事作俗下文字，下筆令人慚，及示人，則人以為好矣。小慚者，亦蒙謂之小好；大慚者，即必以為大好矣。不知古文直何用于今世也，然以俟知者知耳。”⑨同上，第816頁。雖然有時不得不應事作駢文，韓愈還是希望古文能受到重視，被時人接受。柳宗元曾作《乞巧文》，乞求天孫幫自己做到“眩耀為文，瑣碎排偶，抽黃對白，啽哢飛走。駢四儷六，錦心繡口，宮沉羽振，笙簧觸手”①柳宗元：《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年版，第489頁。，以適應時下文風，其實是無奈之下對駢文的諷刺批評。如林紓《柳文研究法》所言：“借一‘巧’字，痛罵一場。”②林紓：《韓柳文研究法》，上海：商務印書館，1933年版，第96頁。柳宗元《與友人論為文書》又說駢文“遇事蜂起，金聲玉推，班聾瞽之人，徼一時之聲”③柳宗元：《柳宗元集》，第829-830頁。，《柳宗直西漢文類序》認為文章要“本之三代，浹于漢氏，與之相準”④同上，第577頁。。因此，韓柳二人的創作都以自由靈活的古文為主，為后人留下了大量經典古文，直到今天這些古文還是十分寶貴的文化遺產。

韓、柳領導的“古文運動”對柳夢寅的影響很大。對于駢文，柳夢寅也有和韓、柳近似的看法，《辭藝文提學疏》說：“臣自少攻文，與時尚背馳。所讀經傳之外，又讀世所共棄者，故其為文澀而不暢，其為詩樸而無華。至于妃青配白，尤非所長。四六諸作，多所乖剌。”⑤柳夢寅：《於于集》，第404頁。《答崔評事有海書》又說：“仆性嗜古文，謬意今古一體。學經則經，學傳則傳。圣賢非有定位，我不必讓于古。每讀五經四書，不讀箋注，惡其文不古也。余于文章，知有古而不知有今，未嘗掛眼于唐以下之文。”⑥同上，第404頁。因為不擅長當時科舉的程式之文，才華出眾的柳夢寅三十多歲才登第，但他依然無怨無悔地執著于古文創作。在收入《於于集》的248篇文章中，駢文或有駢化傾向的不到十分之一，大部分文章都是散行單句，自然隨意，不受格式限制，沒有雕琢痕跡。這在當時還流行駢文的朝鮮非常難得。

三、文體對韓、柳散文的接受

在現存散文中，韓愈運用的文體有表、狀、書、序、記、傳、原、論、議、辨、解、說、頌、雜著、碑、碑銘、墓志銘、墓志碣銘、哀辭、祭文、行狀等21種；柳宗元運用的文體有書、啟、序、傳、記、論、議、辨、說、贊、雜著、碑、墓版、碣、誄、表、狀、祭文等18種。柳夢寅運用的文體有序、記、疏札、應制文、書、文、墓道文、碑銘、墓志銘、行狀、哀辭、列傳、題跋、雜著、解、辨等16種，雖然有些文體名稱和韓、柳的文體名稱稍有差異，而文體特點和主要內容卻基本相同，如柳夢寅的“列傳”與韓、柳的“傳”。

韓愈和柳宗元在倡導古文運動、吸收前代古文精華的同時，也豐富和擴大了散文的文體，使原有的文體更加靈活隨意，如二人對序這一文體就進行了創造。序是古代常用的一種應用文體，宋代王應麟說：“序者，序典籍之所以作。”（《玉海·辭學指南》卷四）⑦王水照編：《歷代文話》，上海：復旦大學出版社，2007年版，第1021頁。即在一部書或一篇詩文前說明寫作緣由、內容、體例和目次等的文字。晉以后又衍生出專門為送行而寫的贈序，“一般以述友誼、敘交游、道惜別為主，而某些優秀作品，往往表達作者的理想、識見，以及師友親朋之間互相勸勉和真摯赤誠的感情，成為敘事、說理而又兼抒情的散文”⑧褚斌杰：《中國古代文體概論》，北京：北京大學出版社，1998年版，第397頁。。這種贈序到唐代尤其韓、柳手中，又增加了議論時政、申述個人政治主張、文藝觀點等內容，寫作形式也更為靈活多樣。因此，韓、柳當之無愧地成為贈序文創作的高手，姚鼐稱韓愈的贈序文“冠絕前后作者”⑨姚鼐：《古文辭類纂·“贈序類”目錄》，北京：中華書局，1936年版，第459頁。。韓愈表達文藝觀點的《送孟冬野序》、議論時政的《送董邵南序》、充滿詩情畫意的《送李愿歸盤谷序》等，都是古今贈序文中的精品。較韓愈而言，柳宗元贈序文的成就稍差一些，但也不乏優秀之作，如闡明“官為民役”的《送薛存義之任序》、指出如何“得位”“成儒”的《送徐從事北游序》、統合儒釋的《送僧浩初序》等。

柳夢寅收入《於于集》的248篇散文中，贈序文就有101篇，創作成就也最為顯著。這些贈序文也和韓、柳的贈序文一樣，內容豐富，表達方式、手法靈活多樣。從內容上看，有追溯交往過程、表達親密不舍之情的，如《愛直送趙遂初存性賀冬至于燕京序》；有勸勉對方、表達期望的，如《送韓山郡守李子信序》；有回顧歷史、議論時事，表達政治見解的，如《送別咸鏡監司張好古晩詩序》；有談詩論文、表達文學觀念的，如《送洸侄游洪州序》；有談往昔瑣事的，如《送圣節使書狀金大德序》；甚至有談家長里短的，如《平安評事鄭斗源西征送別詩序》。而在許多為即將出使中國的友人所作的贈序中，柳夢寅表達得最懇切的就是自己強烈的民族意識和殷殷的愛國之情，如《送冬至使李昌庭序》就屬此類。從表達方式上看，有敘事、有抒情、有議論、有描寫，有時二者兼用，有時三四者共存，如《送樸說之東說赴京序》就兼用了以上四種表達方式。從表現手法上看，有時用鋪排以強調，如《送宣生時麟南歸序》，有時設譬喻求形象，如《送戶部尚書李圣征廷龜奏請天朝詩序》，有時靠起興引人入勝，如《送斗峰李養吾驪城君志完赴京序》。

在韓、柳的散文中，碑志文都占較大比重，這些文章也是韓、柳散文中的精品，康熙《御選古文淵鑒》評韓愈的《贈太尉許國公神道碑銘》“古氣盤紆，風格峭拔，大類先秦文字”①高海夫《唐宋八大家文鈔校注集評》，第715頁。。茅坤評柳宗元的 《故襄陽丞趙君墓志》“事奇文亦奇，古來絕調”②同上，第1443頁。。當代許多學者也高度贊譽了韓、柳的碑志文，如孫昌武說：“（韓愈）寫了許多具有一定積極內容的碑志作品。而在寫作方法上，更完全打破了固有的碑志格式，達到高度的藝術水平，因而后來有‘杜律韓碑’的贊詞。他的墓志，善于使用藝術概括的方法，巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論、真摯的抒情運用于其中，注重刻劃人物，突出中心，使這些作品成為‘一人一樣’的生動的傳記文。”③孫昌武：《論韓愈散文的藝術成就》，《遼寧師院學報》，1981年第2期。韋燕寧認為：“只要我們對柳碑通讀一遍，就會覺得其中所蘊含的思想價值和認識價值是巨大的。”④韋燕寧：《詩論柳宗元的碑志文》，《廣西民族學院學報》，1990年第2期。

柳夢寅也曾作過多篇墓道文、碑銘之類的文章，這類文章也多少受到韓、柳的影響。在《贈禮曹判書行承文判校申公熟墓碣銘并序》中，柳夢寅說：“昔退之能銘東野、子厚墓，或者余庶幾乎。”⑤柳夢寅：《於于集》，第561頁。此說表達了自己也能像韓愈那樣作好這類文章。他的碑志文也確實比較出色。他經常打破這類文章以歌功頌德、溢美夸飾為主的常規，運用多種表達方式和表現手法，取材上也不拘一格，甚至還將一些傳奇故事和家常瑣事也寫進去。如《贈議政府領議政行司贍副正柳公神道碑銘并序》和《贈禮曹參判行平海郡守車公軾神道碑銘并序》就是碑志文中比較優秀的作品。

此外，柳夢寅的雜著、寓言、行狀、解、辨等文體也都深得韓、柳精髓，寫得自由靈活，不拘一格。

四、思想內容對韓、柳散文的接受

韓愈和柳宗元倡導古文運動，反對駢文的通篇駢偶、形式呆板，主張自由流暢、揮灑自如地寫作。但二人都不是只強調散文的遣詞造句、音韻格律等外在形式，同時也強調散文的思想和內容。這種藝術性和思想性兼顧的創作觀念和實踐經驗也被柳夢寅所吸收。所以他和韓、柳一樣，也十分注重散文思想的深刻、鮮明，內容的充實、豐富。

韓愈主張“文以明道”，他的散文的主導思想是尊崇儒家的社會政治、倫理道德，維護君權。他將儒家經典“六經”作為學習和創作的楷模，《上宰相書》說：“其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學無所入于其心。其所著皆約六經之旨而成文，抑邪與正，辨時俗之所惑。”⑥劉真倫、岳珍：《韓愈文集匯校箋注》，第646頁。而對于當時盛行的佛老思想，韓愈是堅決反對的，主張“抵排異端，攘斥佛老”（《進學解》）①劉真倫、岳珍：《韓愈文集匯校箋注》，第147頁。。他的散文也表達了反對藩鎮割據，堅持大一統的尊王思想，他在《送董邵南游河北序》中說：“明天子在上，可以出而仕矣。”②同上，第1055頁。委婉地勸董邵南不要投靠割據勢力，因為他堅信大唐王朝一定會徹底統一。韓愈雖然主張對人民加強統治，“使無怠惰”（《袁州刺史謝上表》）③同上，第2914頁。，但同時反對暴虐苛政，適逢“京畿諸縣，夏逢亢旱，秋又早霜，田種所收，十不存一”（《御史臺上論天旱人饑狀》）。④同上，第2810頁。韓愈認為“京師者，四方之腹心，國家之根本，其百姓實宜倍加憂恤”⑤同上，第2810頁。。因此上書曰：“伏乞特敕京兆府，應今年稅錢及草粟等在百姓腹內征未得者，并且停征，容至來年蠶麥，庶得少有存立。”（《御史臺上論天旱人饑狀》）⑥同上，第2810頁。

柳宗元在散文中所表現的也主要是儒家思想，也尊崇“六經”，《報袁君陳秀才避師名書》說：“大都文以行為本，在先誠其中。其外者當先讀六經，次《論語》、孟軻書，皆經言。”⑦柳宗元：《柳宗元集》，第880頁。但和韓愈的眼光向上，以維護專制統治為先相比，柳宗元更關注民生，他的許多散文都閃爍著民本思想、民主意識和現實主義的光輝。《寄許京兆孟容書》指出：“興堯、舜、孔子之道、利安元元為務。 ”⑧同上，第780頁。《送薛存義之任序》振聾發聵地表達了“官為民役”的觀點，《捕蛇者說》是永州之民在苛捐雜稅的重壓下的血淚控訴，《梓人傳》和《種樹郭橐駝傳》贊美了下層勞動人民的聰明才智。對于佛老思想，柳宗元則能夠兼收并蓄。《永州龍興寺西軒記》說：“予知釋氏之道且久，固所愿也。……因悟夫佛之道，可以轉惑見為真智。”⑨同上，第682頁。《種樹郭橐駝傳》中的“順木之天，以致其性”⑩同上，第473頁。則又明顯體現了道家的自然觀。

柳夢寅《題鄉校里報禮曹狀后》也稱自己為“拘儒”?柳夢寅：《於于集》，第442頁。，他和韓、柳一樣，主導思想也是儒家正統思想，在散文中強調“儒以忠、孝、節、義為尚”（《贈表訓寺僧慧日序》）?同上，第 384頁。。 對“六經”等儒家經典，柳夢寅也和韓、柳一樣推崇備至，他在《與尹進士彬書》中主張寫文章“必于六經焉嚌其胾，先儒子書焉決其肯綮，然后所見透而立言正”，并舉例說：“昔董仲舒、揚雄、王文仲、周濂溪、程、朱諸傳，何嘗從事于訓詁，只據四書六經，自悟自得而已。”?同上，第 414頁。柳夢寅大部分時間在朝中做官，效忠朝鮮王朝，與韓愈相似，多從維護君權和專制統治的立場出發立言行事。其《送樸說之東說赴京序》認為：“天下之民，莫非王臣。 ”?同上，第 359頁。《報鄭進士夢說書》也強調說：“圣君在上，撫群下如子。而群下不肯父圣君，各自私其身，結為黨，以眩其是非，是可忍乎？”?同上，第 408頁。這些說法表達了所有臣民都應該效忠君王、維護統治的思想。

柳夢寅散文在思想的兼容性和關注民生方面，與柳宗元的散文有更多相似之處。柳夢寅不僅不排斥佛老思想，還對其頗為認同，他少年時曾在山寺中讀書學習，自然耳濡目染了佛家思想；罷官后又隱居于寺廟之中，與寺中僧人多有交往和交流，進一步受到佛家思想的影響，甚至表示愿意從寺中高僧修煉，其《贈乾鳳寺僧師洽序》說：“欲學不食不衣之道，雖勤且勞，吾不辭也。側聞此山中多五葉松，飧此者身上生碧毛，不帛暖；腹中實香精，不粒飽；腋無羽，能飛上楞伽山；神通自在，至永保神形之域。信斯言，余雖老請學焉。”①柳夢寅：《於于集》，第386頁。從柳夢寅所描述的生存狀態來看，明顯又有道家的成仙、長生思想。他的《於于野談》也有《仙道》篇，記載了一些道仙故事，并表達了向往之情。在《二養堂記》中，柳夢寅總結說：“彼仙也、釋也，亦能養心、養生者。”②同上，第543頁。

柳夢寅雖然大部分時間在朝中做官，但經常到地方巡行，對下層人民的疾苦有一定的了解。在散文中，他也和柳宗元一樣表達了對民生疾苦的關注和同情。在《送韓山郡守李子信序》中，柳夢寅悲憤地說：“余目方今病民之政多門，民皆如鼎魚俎犧。而雖有喙三尺乎，恨發言之無所。”③同上，第379頁。這與柳宗元對捕蛇者的同情、對搜刮民脂的統治者的痛恨是一致的。于是，他在《玉堂札子》中沉痛地呼喊：“哀我斯民，亦獨何辜！”④同上，第405頁。憂民情感令人動容。

五、語言表達對韓、柳散文的接受

韓愈和柳宗元都十分注重散文的語言藝術，都以精練、形象的語言深受后世文人和讀者的青睞。柳夢寅曾千百次閱讀韓、柳文，對其中一些經典語言片段非常熟悉，有時還信手拈來，如在《自娛窩記》中，柳夢寅開篇便說：“余嘗讀退之序，有曰‘窮居荒涼，草樹茂密，出無驢馬，因與人絕。一室之內，有以自娛。’”⑤同上，第534頁。韓、柳文的語言模式和風格自然也潛移默化地影響了他的創作。以下分別列表將柳夢寅和韓愈、柳宗元散文的一些語句和片段進行比較，以找出柳夢寅在語言上“用韓、柳文立模范”的痕跡。

表一 柳夢寅、韓愈散文語句比較

接上表

表二 柳夢寅、柳宗元散文語句比較

接上表

從上面表格所列的柳夢寅以及韓愈、柳宗元散文的語句、片段可以看出，柳夢寅散文與韓、柳散文在用詞、句式、結構、表達方式、敘事模式以及表達效果上都有諸多相似之處。如連用多個四字詞或短語，表達簡潔、有力，如柳夢寅：“百姓嗷嗷，剮肌醋骨，左啖右齰”，韓愈：“以求口食，坼屋伐樹，以納稅錢，寒餒道涂，斃踣溝壑”；連用動賓結構短語敘述行程，連貫、緊促，如柳夢寅：“溯竹汀，柁長浦，傍江津，摩龜山，踰沙峙”，柳宗元：“緣染溪，斫榛莽，焚茅筏”；句式、結構多有相似，如柳夢寅：“今合下方伯兼連帥赴是地”，韓愈：“方今居古方伯連帥之職”；柳夢寅：“自此與之詩文，不炳炳烺烺”；柳宗元：“乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺”；等等。相似的用詞和句式使得柳夢寅散文在表達效果上也多與韓、柳散文相類似，如對自己才華的自信、對災年百姓的深摯同情，都異曲同工。再如游記中所描繪的景物、環境都體現出寧靜、清幽的特色，也都表達了對山水的熱愛與留戀等等。

從以上幾個方面可見，柳夢寅的散文創作從理論、形式、思想、語言等諸多方面接受了韓、柳散文的精華，使得自己的作品內容更加豐富，藝術更加成熟。這也是域外作家創作接受韓、柳散文非常成功的一例，為其后作家接受中國文學提供了借鑒，為朝鮮古代文學與中國文學的交流樹立了典范。