周易的生命哲學

王世德

《周易》是一部彌綸天地之道的奇書，對中外哲學和美學等都產(chǎn)生了深遠廣泛的重大影響。它原是一部占筮之書，對國家大事興亡成敗的預測，對歷史經(jīng)驗事實的認識和解釋，對治國處事的看法，有很多智慧。六十四卦的筮辭有不少能給人哲學、政治、道德、美學等社會思想感情的啟發(fā)。

《周易》有經(jīng)和傳。易經(jīng)是周代筮官根據(jù)歷代筮辭編選而成。《易傳》寫成于《荀子》之后，《樂記》之前，大約在秦末漢初。列國爭雄，百家爭鳴之后，荀子、韓非、《春秋左傳》等，都綜合各家思想，提供建國方略。《周易》站在儒家立場上，吸收道家思想，第一次設想建立一個自然、世界模式，強大國家，如《乾卦·彖傳》說的“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”

《周易》最大的特點是講生命哲學

劉綱紀教授在《周易美學》（武漢大學出版社2000年版）一書里明確斷言：“我認為《周易》的哲學乃是中國古代哲學的生命哲學，這是《周易》哲學最大的特點和貢獻所在。”所言極是。包含在《周易》中的古老的生命哲學，比19世紀70年代的德國狄爾泰（1833—1911）和法國柏格森（1859—1941）的生命哲學，更有不可輕視的合理性和優(yōu)越性。可以說，生命是《周易》哲學的中心。

《周易》生命哲學的基礎(chǔ)是天地。生育萬物，推進不已，是天地最偉大的功能與生命陰陽交感創(chuàng)新最大的特性。

中國農(nóng)歷也叫“夏歷”。從夏代起，按照季節(jié)種植農(nóng)業(yè)，稱“行夏之時”。要靠天“云行雨施”。人類要掌握四時變化。天地是生命之所從出，又按照生命變易，推陳出新之道，不斷變化。天地是生命的根基，源泉。生命是天地的靈魂與中心。《易傳》是天地宇宙哲學，其本質(zhì)核心是生命哲學。美是天地順動的產(chǎn)物。天地順動，符合人類不斷推進創(chuàng)新的理想，不忒（違反）規(guī)律和理想追求，才是美。天地順動，符合事物發(fā)展規(guī)律和人的進步理想目的（達到統(tǒng)一）就是貞（正），有利于人類，也符合天道、地道、人道。春生、夏長、秋收、冬藏，是天地正道，自然秩序，都是順動的“不易之道”，符合規(guī)律、法則、準則：生生不息，永恒發(fā)展，天地日月能永照，四時變化能永成，萬物化育能久美，就是永恒無限的生命之美。在天成象，在地成形。成象謂乾，剛健運行。效法為坤，順通為亨。64卦象數(shù)，昭示世界天地變化，為陰陽對立變化和諧統(tǒng)一的總規(guī)律，也是多樣豐富統(tǒng)一和諧構(gòu)成的美的規(guī)律。

生命美學的寶貴核心

去掉古代滲進的宿命、天命的神秘思想，發(fā)揚《周易》重視生生不已，自強不息的對立統(tǒng)一發(fā)展觀，爭取吉福發(fā)展，是我國《周易》中生命美學的寶貴核心。

《周易》的生命哲學（美學），對人類生命存在有積極的獨到見解。《乾》卦中對此高度概括的一句話是：“天行健，君子以自強不息。”要剛健自強，志同道合，求進展（《泰》卦：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”）。“天地以順動，故日月不過（因為過猶不及）而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服”（《豫卦》）。

一切要取法于天地，陰陽變化統(tǒng)一而順行合序，使能“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”（《乾》卦）

人要自然化（效法自然，符合規(guī)律），自然要人化（趨向人的進步合理的理想，兩者要同時進步，逐步結(jié)合得完善美好），要經(jīng)過長期探索，努力，總結(jié)，改進。要使自然生命的發(fā)展規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律和美的結(jié)合統(tǒng)一，是要經(jīng)歷不斷的努力改進才能逐步實現(xiàn)的。

《周易》的生命哲學和柏格森的《生命美學》可以做一番比較。柏格森最重要的生命哲學的著作是《創(chuàng)造進化論》，獲得1912年諾貝爾文學獎，出版于1907年。《周易》產(chǎn)于秦末，大約為公元前206年。兩者有驚人的相似之處：

把世界存在理解為一個生生不息、永無止境的“流”，乃《莊子·大宗師》中說的：“萬化而未始有極也”；《天道》說的：“萬物化作萌區(qū)有狀，盛衰之殺變化之流也”；《秋水》說的：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”；也是《荀子·天論》說的“陰陽大化”。《周易》把這些思想集中、發(fā)展、提升為哲學的根本原則，加以系統(tǒng)論證，提出：“天地之大德曰生”（《系辭下》），“日新之謂德”，“生生之謂易”。（《系辭上》）這是把“天地”宇宙自然與生命的變化聯(lián)系起來，認為生命是在天地永恒運動中不斷變化的。

柏格森《創(chuàng)造進化論》提出，生命像綿延不息，變化無窮的長流，不斷創(chuàng)新。他說：“存在就是變易”，“不斷變化創(chuàng)新”；“萬物新生，是內(nèi)部生生不已的沖動力，向前綿延發(fā)展”，“永無止境的創(chuàng)造”。

《周易》和《創(chuàng)造進化論》都把生命的變化運動聯(lián)系起來，認為與生命變化運動不可分，都有生生不息的創(chuàng)新，是永恒無止境的；在時間中呈現(xiàn)為不斷變動革新，與時偕行，不斷創(chuàng)新。柏格森認為，生命是自由創(chuàng)造，不可遏制，截斷，遇見，有更多的個性自由創(chuàng)造。《周易》說要“順天應人”，有等級制不能不講仁義，也有必要進行一些革新，要有獨立不羈的精神。柏格森重視生命的自由創(chuàng)造，認為生命存在要不斷地推進和生成，不能機械停止。《周易》雖不談創(chuàng)造，但分開談“創(chuàng)”與“造”，常說動詞“生”，就是要有創(chuàng)造的新。

“生生不已”的思想，要“立成新器以為天下利”（《系辭上》），要觀象于天，效法天地，“生”“立”“制”出萬物，要變動不居，唯變所適（《系辭下》），重視“陰陽不測之謂神”；同時又重視自然規(guī)律，不主張隨意改造規(guī)律。

美在生命

孔子在《論語·八佾》中說，有的音樂“盡美矣，未盡善也”，就是希望美善兼通最好。《周易》認為，人類道德的行為要效法自然，人類對美的欣賞要從自然生命對味、色、聲的愉快欣賞出發(fā)去研究。《周易》視生命為美，最初是從味、色 、聲得來的生命感覺愉快，說明人性，講味、色、聲給人美感，符合人的情愿望欲求，受人喜愛歡迎。如果過度了，則對生命造成損害，就不受歡迎，反遭厭棄。所以，首先就要看是否有利于生命，能否把生命調(diào)養(yǎng)得更好更愉快。一切都以生命為取舍標準。墨子說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗。”也是以生命為標準。

荀子針對生命享受的味、色、聲的愉快，卻主張要節(jié)制，這是為了保持生命健康。他還要求這種生理上的愉快感覺，要提升到與動物不同的層面，即社會性的人當獲得更為高級的精神心理上的愉快。《周易》也要求君子的飲食宴樂，生命中的一切，都要中正，崇德，要文明，要做到乾卦要求的“元、亨、利、貞”四德，從而有利于生命境界的提升，并有利于天下。自然的運動、變化、生長，生命的流行不息，欣欣向上，順暢亨通，時空暢達，繁榮興盛，物質(zhì)和精神都豐富多彩，形成天地大和，都有利于生命的長成，增添生命的美。

墨子怕追求生命過分而成災；荀子說不必怕，不必“私憂過計”，萬物養(yǎng)人足有可余，不必擔憂大而富。《周易》說：“富有謂之大業(yè)”，“發(fā)于事業(yè)，美之至也。”要統(tǒng)治者善于治理好國家，安排好天下之民的“事業(yè)”，“積美之源”，就能有美有樂。《周易·乾》說：“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞國足以干事”，生萬物，富邦，養(yǎng)民，天下和平，久成，安民，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害，天地合，生命都美，達到最高理想：“大和之美”（大音泰，即太），就是“乾卦”說的“乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞”。天象變化和萬物生長變化都“各正性命”，永久而長遠。陰陽會合，氣象沖和，要社會人際和睦相親，要雜多統(tǒng)一，不同而和，如音樂和生命都是如此。

史伯說得很好：“夫和實生物，同則不繼。”世界就是由雜多事物統(tǒng)一構(gòu)成的，而且正因此才能永繼創(chuàng)生新物。生命延伸出萬物之美，各得其所，其宜，并繁榮茂盛，給人無限美妙愉快。這就是生命美學。

人有生命。萬物有沒有呢？萬物各有本性。有機物有生命。《周易》說：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”（《乾》）這就是“各正性命”。人有男女，物有剛?cè)幔瑒又参镉胁煌竟?jié)的生長繁殖，“各從其類”。天下“至賾（雜）而不可惡也”“至動而不可亂也”。萬物都順利繁茂發(fā)展，生生不息，不相妨害，就能“保合大和”（《系辭下》）。這就是“天下同歸而殊途，一致而百慮”。有差異，百花齊放，才有和諧，才有繁榮發(fā)展，興旺發(fā)達。有人以為滅盡異己才好，其實那樣只能導致貧乏單調(diào)，自趨滅亡。所以一定要和而不同，和實生物，同則不繼！這個道理太正確，太深刻，太精彩了，可惜有的人就是不懂，一定要反其道而行之！《周易·睽卦傳》說：“君子以同而異”，此之謂也。

天下大同、大和

孔子認為，君子應異而不同。他以不同為前提。他因同而要異。百花齊放，異了之后，世界仍要大同。《周易》認為，君子應同而不異，要因異而要同。所以，以天下大同為理想。因為，天下萬物是異的，可以保留異，百花齊放，但要實現(xiàn)天下大同。

孔子和《周易》都是要百花齊放，世界大同的。大同才是美，大和才是最高的美。各不相同的個體生命，百花齊放都能和諧發(fā)展，天地間大自然和人類都興旺發(fā)達，萬物“大和”之美，就是最高、最廣大的美！

古希臘人重視對色、味、形的視聽感覺、實用功利、道德、認識四個方面愉快的美；孟子除了味、色、聲的美，還提出“理義之悅我心”，說倫理道德給人審美愉悅。中國沒有神秘狂歡的“酒神”精神，但《周易》不否認美“暢于四肢”，要打破四體對靈魂的束縛，卻不主張無節(jié)制地放縱行為，損害生命。它也不同于古希臘的“日神”精神，崇拜清晰的秩序法則、尺度比例等。中國文化重視“陰陽不測之謂神”，立足生命永恒于變化中，認為其規(guī)律不能機械規(guī)定，但又不是像西方有神憑附的迷狂狀態(tài)。

《樂記》說：“大樂與天地同和”，不只是作為日常消遣，而認為音樂，可以塑造人性，與自然和諧，不是超自然的神秘。

《周易》崇尚君子“自強不息”的精神，要效法天地大自然運行不息；不是為求知識，也不是要冷漠、不動情地觀察和模仿、認識自然，而是要熱烈效法自然，積極進行發(fā)展，獲得美好發(fā)展的“存在”；要有積極有為的創(chuàng)造性，與天地自然萬物相互交相感應，取得心理、精神的暢快，玩賞的歡悅。

《周易》基于生命哲學，以天地萬物生命存在與發(fā)展的合規(guī)律性，來說明宇宙是和諧的，抓住了宇宙之所以和諧的根本。因為“乾道變化，各正性命”，向人們顯示了無限雜多、變化不定的自然萬物具有相互協(xié)調(diào)、不斷生長變化的合規(guī)律性。要讓人取得自由，肯定自己的生存。有了和諧的美，才能引起人類的歡欣和贊美。

古希臘哲學家、數(shù)學家畢達哥拉斯認為，秩序和比例是美的，有用的，那是宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，還不是規(guī)律本身；“無序”之中也未嘗沒有合規(guī)律性。《周易》認為宇宙合規(guī)律性表現(xiàn)在不息的變化中，并且不認為數(shù)決定比例秩序的和諧，而是生命的陰陽變化合規(guī)律，才有自然和社會的和諧。

《周易》把美與生命不可分地聯(lián)系起來，同時確認美在生命生生不息的變化、更新中，在君子自強不息、創(chuàng)造天下“大業(yè)”的不懈努力中。劉綱紀教授在《周易美學》中認為：中國美學自古以來就是把美與藝術(shù)和生命聯(lián)系在一起的，《周易》所說的生命運動變化規(guī)律，同時也就是藝術(shù)創(chuàng)造必須遵循的規(guī)律。《周易》講生命運動變化規(guī)律都與藝術(shù)創(chuàng)造有關(guān)，在藝術(shù)中可以找到一切生命形式的特征，例如有變化的動力，是有機結(jié)構(gòu)，有統(tǒng)一節(jié)奏，有興亡規(guī)律。

《周易》說：“天地之大德曰生”，宇宙與人的存在都是生命運動變化的表現(xiàn)，這樣生命就有了“本體論”的意義。《周易》還提出了自然生命的運動變化與社會倫理的表現(xiàn)性有一致性。

《周易》認為，美為天地所生，天地、自然、萬物生命的合規(guī)律、和諧的運動變化本身就是美。美就存在于天地自然萬物生命正常有規(guī)律地和諧變化中。美要遵循陰陽變化等規(guī)律，因為一切事物都由對立因素組成的。

天行健，生命自強不息

“天行健”，就是強健運行，說明“自勝者強”，也可說“自強就能勝”。《老子》還認為，柔弱可勝剛強。守柔曰強，生命力強大。《周易》則說“剛健”，就還包含了浩然之氣，中正、恰好、健壯、不逞強。八卦中，風、地、山、澤，不是有機生命物，但與有機生命物分不開，也有剛健的美。雷和火都有陽剛之美，有氣勢力量。

《古詩十九首》和曹操的詩作，是漢魏風骨剛健的代表。鐘嶸《詩品》只有兩句：“曹公古直，甚有悲涼之句”，雖只有兩句卻得曹作的神髓。陳子昂提倡魏晉風骨，反對齊梁“興寄都絕”的“彩麗競繁”。

魯迅也很重視剛健之美。他熱烈贊揚“剛健不撓”，“發(fā)為雄聲”，“致吾人于善美剛健者”，歌頌“生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進”；“生命是進步的，是樂天的。”（《熱風·生命之路》）這些話語，洋溢著《周易》高揚的生命剛健精神，可以當做魯迅的美學宣言。魯迅還重視并贊揚現(xiàn)代木刻，評論蕭紅《生死場》等都是有“力的美”和剛健的作品。

《周易》在注重剛健的同時，也重視“陰柔之美”，強調(diào)厚德載物，仁愛精神，有含弘廣大，含章可貞的美，有含蘊無盡之意，能使人一唱三和，反復吟詠。《詩經(jīng)·小雅》中的《伐木》，既有優(yōu)容的幽靜，又有美的生氣。柔和的兒女情和陽剛的風雷氣，都是可貴的美。唐代顏真卿、宋代米芾的書法，則是不偏于剛，“溫而厲，威而不猛”，柔剛兼之。元代倪云林柔和的山水畫，疏淡柔靜，卻非纖弱無力，呈極美可賞之狀。清代姚鼐則全面發(fā)揮了《周易》關(guān)于剛?cè)岬恼撌觥@些都能給我們深廣的啟發(fā)。

作者：四川省人民政府文史研究館館員