南京白局“口傳曲牌”淺論*

薛雷 單蕾 陳蓮

（江蘇第二師范學(xué)院音樂學(xué)院，江蘇 南京 210013）

南京白局是南京地區(qū)唯一的原生性說唱曲種，距今已經(jīng)有600多年的歷史，是運(yùn)用南京地方方言（老南京話，即現(xiàn)在南京城區(qū)夫子廟為中心的老城南地區(qū)方言）進(jìn)行演唱的說唱曲種。對(duì)于南京白局稱謂的由來，還有一種十分流行的說法，據(jù)說，早期南京白局藝術(shù)有著上百個(gè)曲牌的運(yùn)用，因此，又有“百曲”之稱。由于在南京方言發(fā)音上“百曲”與“白局”十分相似，并以訛傳訛，后來便有了“白局”這種稱謂，當(dāng)然，早期南京白局演唱多是自娛自樂的形式，即便被邀請(qǐng)參加活動(dòng)，演唱者也不取分文，就此稱為“白擺一局”，可見，這也進(jìn)一步促使“白局”稱謂的生成及固定。不過，在此，我們無意對(duì)南京白局稱謂的考證，而是從其稱謂演變中，能夠真切感受到南京白局是一種運(yùn)用曲牌連綴進(jìn)行演唱的說唱曲種，而且其曲牌曾經(jīng)那么得豐富多彩。只是到了20世紀(jì)60年代，我們有據(jù)可查的南京白局收集整理的曲牌也就僅僅存有47個(gè)（見圖1）而已，即便是這47個(gè)有案可查的曲牌，到如今還能被經(jīng)常演唱的曲牌也不過區(qū)區(qū)十多個(gè)，而且這十多個(gè)曲牌，又是在南京白局傳承人口口相傳中被聽眾感知。

所謂“口傳曲牌”，是指口頭傳唱、口頭編創(chuàng)、口頭傳播、口頭傳承的曲牌。如今在南京白局曲目演唱中被口口相傳的“口傳曲牌”主要有“南京調(diào)”、“滿江紅”、“哭小郎”、“剪剪花”、“銀紐絲”、“梳妝臺(tái)”、“穿心調(diào)”、“老八板”、“閃板”、“數(shù)板”、“疊落板”等十多個(gè)，并以曲牌連綴體的曲式結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)用在當(dāng)下南京白局曲目演唱之中。就其曲牌運(yùn)用，大致可以分為滿江紅類、小曲類、集曲類、新聞腔類這四種，而在每一種類型的曲牌使用上也各有其特點(diǎn)。譬如，滿江紅類的曲目演唱是以“滿江紅”曲牌開始，并多數(shù)情況下以“疊落板”曲牌結(jié)束；“小曲類”的曲目演唱僅僅用單只曲牌來演唱故事；“集曲類”的曲目演唱，在演唱速度上相對(duì)較快，其音樂曲調(diào)與語言音調(diào)之關(guān)系較為密切，節(jié)奏性也較強(qiáng)，在曲牌或者段落之間，常常加以詼諧的南京方言土語的道白；“新聞腔類”的曲目演唱實(shí)際上所運(yùn)用的曲牌是“數(shù)板”。如今，由“口傳曲牌”演唱的南京白局曲目主要有歌頌喜慶吉祥的《采仙桃》、《八仙上壽》；描述歷史故事的《喬奶奶罵貓》、《賣油郎獨(dú)占花魁》；反映民俗、介紹地名風(fēng)景的《金陵遍地景》、《南京風(fēng)俗景》；演唱時(shí)事新聞的《搶官米》、《倒文德橋》，等等。

圖1：《白局曲調(diào)選》書影

一、口頭傳唱

當(dāng)下南京白局藝術(shù)的生存與發(fā)展，主要取決于各級(jí)南京白局傳承人的共同努力。目前在南京白局傳承人的實(shí)際工作中，主要還是以“口頭傳唱”這一形式來進(jìn)行。在南京白局傳承工作的有效性和保有南京白局藝術(shù)風(fēng)格特征上，顯然，“口頭傳唱”的優(yōu)勢(shì)和效果大大強(qiáng)于“曲譜傳唱”形式，這一點(diǎn)不僅十分明顯，而且也是不爭(zhēng)的事實(shí)。這一“口頭傳唱”的形式，也就是學(xué)界所稱的“活態(tài)傳承”模式。

當(dāng)然，現(xiàn)今南京白局曲目傳授中，其方式仍然存在“曲譜傳唱”與“口頭傳唱”這兩種形式。所謂的“曲譜傳唱”，顧名思義就是依照紙質(zhì)文本曲譜進(jìn)行視譜學(xué)唱，這種方式的最大優(yōu)點(diǎn)，就是學(xué)唱比較方便，能夠初步對(duì)南京白局藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)有一個(gè)大致的了解和感知，不過，這種學(xué)習(xí)南京白局的方式方法，往往在掌握南京白局韻味特色上較為欠缺，甚至在一些唱段的韻味及風(fēng)格把握上還會(huì)出現(xiàn)南轅北轍，故此，“曲譜傳唱”往往是“效率高”、“質(zhì)量低”，較為適用于對(duì)南京白局藝術(shù)初步了解和沒有條件跟誰南京白局老師學(xué)習(xí)的情況下而為之。對(duì)于“口頭傳唱”而言，通過南京白局傳承人的現(xiàn)場(chǎng)口頭的一句句的教唱和親臨現(xiàn)場(chǎng)的模仿，無疑這種“口傳身授”的學(xué)唱方式，雖然較為老套，但是這種學(xué)唱方式其效果卻最為有效，并且還能較快地掌握南京白局演唱風(fēng)格與韻味。可能有人會(huì)說，還有一種學(xué)習(xí)南京白局的方式，就是跟著音像學(xué)習(xí)，不過，即使這樣還是無法與“口頭傳唱”所學(xué)習(xí)的效果好，質(zhì)量高，實(shí)際上，這種學(xué)習(xí)南京白局的方式還是可以劃歸為“曲譜傳唱”的類型之中。“口頭傳唱”的最大優(yōu)勢(shì)就是在一些演唱和韻味把握上能夠給予點(diǎn)播，使學(xué)唱者茅塞頓開，豁然開朗，這也是南京白局藝術(shù)學(xué)習(xí)中十分重要的關(guān)鍵點(diǎn)。其實(shí)，當(dāng)下南京白局省級(jí)和國家級(jí)傳承人的年歲已高，最小的也已七十有余，顯然，南京白局“口頭傳唱”的學(xué)習(xí)也已到了刻不容緩的地步，使“口頭傳唱”在南京白局藝術(shù)學(xué)習(xí)中得以繼承也是一個(gè)十分重要的課題。

令人可喜的是，目前各級(jí)政府及文化主管部門對(duì)南京白局藝術(shù)的生存發(fā)展，傳承傳播都提高了認(rèn)識(shí)，并放在了一個(gè)十分重要的位置。2017年由南京市秦淮區(qū)文化局和南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦了“南京白局表演藝術(shù)人才培訓(xùn)”，該項(xiàng)目分別在2017年的上半年和下半年分兩次，為期四個(gè)月的時(shí)間集中對(duì)南京白局表演藝術(shù)人才的培養(yǎng)，所采用的授課形式就是“口頭傳唱”方式，屆時(shí)南京白局傳承人馬敬華、周慧琴、徐春華、黃玲玲和徐東寶等都被邀請(qǐng)來為培訓(xùn)班的學(xué)員授課，其培訓(xùn)效果得到主辦方和學(xué)員的一致好評(píng)，筆者也有幸參加了整個(gè)培訓(xùn)活動(dòng)。

二、口頭編創(chuàng)

南京白局在唱法上有寬口和窄口之分。寬口演唱就是用本嗓進(jìn)行演唱，而且還需要嘴巴呈完全打開的狀態(tài)，這樣的唱法往往音量較大。而窄口演唱就是用“假聲”（即小嗓）進(jìn)行演唱，并且嘴巴呈微笑的狀態(tài)，這種演唱往往音量偏小。寬口演唱和窄口演唱在音色上也是有區(qū)別的，寬口演唱的音色比較渾厚，南京白局省級(jí)傳承人周慧琴正是寬口演唱的代表，他的演唱風(fēng)格比較獨(dú)特，聲音的穿透力也較強(qiáng)，適合演唱故事情節(jié)豐富、人物性格潑辣的作品，譬如，由她演唱的南京白局經(jīng)典代表作《喬奶奶罵貓》，就給聽者一種聚精會(huì)神越聽越有勁的感覺。窄口演唱的音色較為婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，細(xì)膩綿柔，南京白局省級(jí)傳承人馬敬華便是窄口的佼佼者，她的演唱形態(tài)優(yōu)美，聲音動(dòng)聽，她所演唱的南京白局經(jīng)典代表作《賣油郎獨(dú)占花魁》，便給聽者一種舒服、可閉眼享受的感覺。

無論是寬口演唱，還是窄口演唱，一方面，要根據(jù)演唱者自身的嗓音條件，曲目?jī)?nèi)容和藝術(shù)表達(dá)的要求進(jìn)行演唱上的布局與唱法的選擇。另一方面，演唱者的即興發(fā)揮，隨機(jī)編創(chuàng)也會(huì)使所演唱的曲目熠熠生輝。南京白局傳承人馬敬華就曾對(duì)筆者說過：“同一個(gè)師傅帶出來的徒弟，唱出來的風(fēng)格也會(huì)不一樣，開始學(xué)時(shí)，主要是口傳‘模仿’，隨著對(duì)南京白局曲目的理解和自身嗓音的特點(diǎn)，加之自己的創(chuàng)編，最終都會(huì)形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。”另外，段寶君、薛雷研究論文中也曾談到：“任何一種流派唱腔的形成，總是在吸取和運(yùn)用前輩藝術(shù)家的內(nèi)學(xué)思想、創(chuàng)作方法及藝術(shù)手段的基礎(chǔ)上，再根據(jù)個(gè)人條件、時(shí)代特點(diǎn)及觀眾審美要求而進(jìn)行再創(chuàng)造，逐漸形成獨(dú)樹一幟別具風(fēng)格的藝術(shù)流派”，[1]可見，口頭編創(chuàng)也已成為南京白局藝術(shù)演唱中的一種常態(tài)。

縱觀南京白局的歷史發(fā)展，南京白局自娛自樂，自編自唱的形式也是其藝術(shù)形態(tài)的一大特點(diǎn)。由于沒有專業(yè)人士的參與及指導(dǎo)，再加之，通音律者對(duì)南京白局曲牌記譜的不屑一顧，而南京白局藝人又沒有記譜能力，結(jié)果導(dǎo)致在20世紀(jì)60年代以前很難找到一份南京白局曲牌音樂的曲譜記錄，這也造成了南京白局口口相傳，口頭編創(chuàng)的口傳曲牌的盛行，當(dāng)然，南京白局口傳曲牌的口頭編創(chuàng)主要體現(xiàn)在對(duì)南京白局曲調(diào)中的滑音、波音、倚音、顫音的運(yùn)用等，也就是對(duì)南京白局曲牌音樂中原有曲調(diào)基礎(chǔ)上的編創(chuàng)呈現(xiàn)，這也使得后人在學(xué)習(xí)南京白局藝術(shù)的過程中，不同的演唱者在唱演唱同一曲牌音樂時(shí)，或多或少地根據(jù)自己演唱的喜好和對(duì)音樂的理解，在演唱上多有不盡相同的變化，也就是我們常說的：主旋律相同，細(xì)節(jié)不同，味道也有所不同，即南京白局曲調(diào)發(fā)展多樣性的有力證明。

三、口頭傳承傳播

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程的全面實(shí)施，南京白局已進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京白局在南京地區(qū)的傳承傳播也蔚然成風(fēng)，主要表現(xiàn)在對(duì)南京白局藝術(shù)的挖掘、整理、研究與推廣，已有學(xué)術(shù)專著《南京白局：歷史、現(xiàn)狀與傳承》[2]的出版，有省級(jí)哲學(xué)社科基金項(xiàng)目《南京白局的現(xiàn)狀調(diào)查與傳承發(fā)展研究》[3]的立項(xiàng)，還有諸多南京白局研究著述《南京白局淵源及形成探微》[4]、《南京白局研究現(xiàn)狀及未來研究方向》[5]、《南京白局傳承構(gòu)想》[6]、《南京白局繼替》[7]、《論南京地方曲藝“南京白局”的藝術(shù)特色和文化價(jià)值》[8]、《南京白局的民間色彩與文化價(jià)值》[9]、《南京白局傳承、振興之我見》[10]、《論南京白局的現(xiàn)狀及發(fā)展方向》[11]等等，在南京地區(qū)的大中小學(xué)校中也涌現(xiàn)出了南京白局特色課程和校本課程及興趣小組的繁榮景象，還有南京白局民間社團(tuán)的組建與頻繁活動(dòng)，這些都在說明南京白局作為南京地區(qū)的地方性說唱曲種越來越受到人們的重視與喜愛，正在為振興南京白局藝術(shù)而努力與奮進(jìn)。不過，在朝著南京白局振興目標(biāo)邁進(jìn)的進(jìn)程中，對(duì)于南京白局藝術(shù)來說，務(wù)必要遵循其表現(xiàn)形式與藝術(shù)規(guī)律，我們不難發(fā)現(xiàn)，南京白局藝術(shù)在當(dāng)下的傳承傳播及良性發(fā)展，主要還是通過“口口相傳”的形式來實(shí)現(xiàn)的，換句話說，當(dāng)下的南京白局藝術(shù)的傳承主要還是通過活態(tài)傳承的方式來實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格的保有。因?yàn)閷W(xué)界皆知任何一種記譜方法都無法準(zhǔn)確記錄藝術(shù)的表達(dá)，再好的曲譜都無法還原音樂的當(dāng)時(shí)的藝術(shù)情形，故此，南京白局“口傳曲牌”在南京白局藝術(shù)傳承傳播中便擔(dān)當(dāng)了大任，也是當(dāng)下南京白局傳承傳播的主要載體。我們?cè)诋?dāng)下把目光聚焦南京白局“口傳曲牌”，不僅是一種時(shí)代的召喚，而且也是南京白局藝術(shù)自身發(fā)展的一種必然。

四、結(jié)語

南京白局作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他的生存發(fā)展不僅得到了南京白局研究專家與學(xué)者的關(guān)注，而且也牽動(dòng)著南京白局傳承人與喜愛者的神經(jīng)，更是得到各級(jí)政府及相關(guān)文化主管部門的重視。由此，當(dāng)下南京白局研究成果也可謂十分豐碩，南京白局傳承傳播的氣氛和實(shí)踐也可謂如火如荼，在這一現(xiàn)實(shí)情狀和時(shí)代背景下，如何使南京白局藝術(shù)得到健康地生存，走上良性的未來發(fā)展之路，甚至達(dá)到振興輝煌之盛況，對(duì)此“仁者見仁，智者見智”。不過，其中有一點(diǎn)我們必須明確，南京白局藝術(shù)靠的是南京白局曲牌的傳承傳播，這是南京白局安身立命的根本，而且在當(dāng)下南京白局曲牌傳承傳播中，“口傳曲牌”的不可小覷，此說應(yīng)不為過。