淺談年畫中的門神

左玥（天津楊柳青年畫社，天津 300074）

圖版目錄

圖一 《三教源流搜神大全》

圖二 楊柳青木板年畫博物館館藏

圖三《朱仙鎮(zhèn)年畫七日談中》

圖四 《楊柳青木板年畫選》

圖五 《楊柳青木板年畫選》

圖六 楊柳青木板年畫博物館館藏

圖七 《桃花塢年畫書》蘇州桃年畫

圖八 《桃花塢年畫書》蘇州桃年畫

圖九《楊家埠木版年畫精品欣賞》

門神，即司門守衛(wèi)之神。門神年畫是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。作為民間信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，古代勞動人民創(chuàng)作了豐富多彩的門神畫，人們將其神像貼于門上，用于辭舊迎新、驅(qū)邪納福。

從北宋到明清、從明清到現(xiàn)在，年畫日漸興盛又由盛而衰。門神則代表了中國人祈求平安的心理狀態(tài)。門神年畫植根于民間，土生土長集中了勞動人民的藝術(shù)才能和勞動智慧，凝結(jié)了廣大勞動人民淳樸的思想感情和對美好生活的強烈愿望。

一、門神的傳說

根據(jù)史料記載，周代的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門”的活動，而且是極為重要的一項典禮。上到天子，下到庶民，都要對門神加以敬。

在門神的傳說中，神荼和郁壘二神的傳說在民間早有流傳。《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《重修緯書集成》、《三教源流搜神大全》等書都有記載。

《山海經(jīng)》里就有這樣一段記述：“東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)眾鬼之害人者。”說的是在東海之中有一座神山“度朔山”，這度朔山上有一株特別大的桃樹。這棵大桃樹盤曲三千里，在枝干延伸出去的最東北處，有一座“鬼門”，那里是眾鬼出入的門戶。而把守著鬼門的兩位神將，一位叫神荼，一位叫郁壘，防止害人的鬼進入人們的家中。

另外，還有一些傳說更加詳細地描述了這兩位門神：西南方的門叫“神門”，由神荼守衛(wèi)，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木劍砍其頸，用桃枝貫其腮，并將邪神投入海中喂毒龍。東北方的門叫“鬼門”，由郁壘守衛(wèi)，如發(fā)現(xiàn)餓鬼上樹偷吃，就縛以葦索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。這兩位門神各有十名壯士協(xié)助，所有邪神惡鬼見了他們都聞風(fēng)而逃。

神荼、郁壘兩兄弟是驅(qū)鬼辟邪之神，其形象自然不會慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有神荼、郁壘的肖像。二神坐在桃樹下，袒胸露腹，虬髯虎須，頭上長角，手執(zhí)桃木劍，一副兇神惡煞的樣子。這種“兇神惡煞”的形象，顯然是人們想象出來的。

圖一 《三教源流搜神大全》中的門神 神荼和郁壘的畫像

然而，真正史書記載的門神，卻不是神荼、郁壘，而是古代的一個勇士叫做成慶的畫像，短衣大褲長劍。到了唐代門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。

《西游記》中寫到：涇河龍王為了和一個算卦先生打賭，結(jié)果犯了天條，罪該問斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。涇河龍王為求活命，向唐太宗求情。唐太宗答應(yīng)了，到了斬龍的那個時辰，便宣召魏征與之對弈，沒想到魏征下著下著，打了個盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無信，日夜在宮外呼號討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶跪道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以侍。太宗應(yīng)允。那一夜果然無事。太宗因不忍二將辛苦，逐命巧手丹青，畫二將真容，貼于門上。后代人相沿下來，于是，于是這兩員大將便成了現(xiàn)在人們最熟悉的門神了。

圖二 楊柳青木板年畫博物館館藏 楊柳青楊柳青年畫（現(xiàn)代）門神（秦叔寶、尉遲慕）

二、各地年畫中的門神形象

門神畫是我國特有的一種繪畫載體，也是我國歷代百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。我國著名的年畫產(chǎn)地，一向分成兩大中心，北方是天津楊柳青和山東濰坊的寒亭（楊家埠年畫）南方是在四川錦竹年畫及江蘇桃花塢年畫和廣東的佛山。這些地方所生產(chǎn)的年畫各有明朗的風(fēng)格，且都深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏郏渲兄煜涉?zhèn)木板年畫歷史最為悠久，可謂中國木板年畫的鼻祖和發(fā)祥地。下面列舉一些賞鑒：

朱仙鎮(zhèn)年畫主要分兩類，一類是神祗畫，如灶君神、天地神等，另一類就是門神類。而且在朱仙鎮(zhèn)年畫中最多的就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異,步下鞭，馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下20種樣式。

圖三 《朱仙鎮(zhèn)年畫七日談中》朱仙鎮(zhèn)年畫 秦瓊、尉遲敬德

楊柳青年畫屬于木板印繪制品，是中國著名的民間木板年畫之一，與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。楊柳青年畫始于明代崇禎年間，繼承了宋、元繪畫的傳統(tǒng)，吸收了明代木刻版畫、工藝美術(shù)、戲曲舞臺的形式，采用木板套印和手工彩繪結(jié)合的方法，其制作既有板味兒、木味，又有手繪的色彩斑斕與藝術(shù)性，創(chuàng)立了鮮明活潑、喜氣洋洋、富有感人題材的獨特風(fēng)格。2006年5月20日該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

楊柳青年畫中的門神多是貼在大門上的，因此又稱為門畫。畫面內(nèi)容包括：門神、財神、門童。門神又有幾種，有捉鬼驅(qū)邪的鐘馗，掛在門背后手持兵器的古代武將。在兩扇門上，一邊是關(guān)公，一邊是張飛：或是秦叔寶、尉遲慕，或是程咬金、羅成。楊柳青年畫中的門神是所有門神中最精美的，因為它是由木板和手繪兩部分組成，既有粗獷的木板味，又有細膩的手繪開臉兒，堪稱精美絕倫。

楊柳青年畫中的門神除了受到百姓的追捧還受到了清代宮廷及王府的喜愛，在歲末除夕懸掛門神于各宮殿的大門上，和民間風(fēng)俗一樣，以迎新祉。民間門神因門板尺寸限制，尺幅較小。紫禁城宮中和王府之門，既高且闊，又是朱漆，不宜黏貼門神，故而這類門神尺幅較大并用毛頭紙托裱，外加木框以便懸掛。

圖四 《楊柳青木板年畫選》楊柳青年畫 戳錘門神 清代

圖五 《楊柳青木板年畫選》楊柳青年畫 門神—秦叔寶、尉遲慕（早期珍品）

圖六 楊柳青木板年畫博物館館藏 楊柳青楊柳青年畫 鐘馗

桃花塢年畫是江南地區(qū)的民間木板年畫，因曾集中在江蘇城內(nèi)桃花塢一帶生產(chǎn)而得名。桃花塢年畫源于宋代的雕版印刷工藝，由秀像圖演變而來，到明代發(fā)展成為民間藝術(shù)流派，清代雍正、乾隆年間為鼎盛時期，每年出產(chǎn)的桃花塢木版年畫達百萬張以上。桃花塢年畫大多圖文并解，具有連環(huán)畫故事風(fēng)格。采用木版套印，長期以來一直運用比較簡單的手工方式從事生產(chǎn)，色彩上紅黃綠黑藍五種顏色。在無數(shù)雕板和印刷工人的精心制作下，蘇州年畫不僅色彩絢麗奪目，而且構(gòu)圖精巧，形象突出，主次分明，富于裝飾性，形成一種優(yōu)美清秀、嚴(yán)密工整的民族藝術(shù)的獨特風(fēng)格。桃花塢木刻年畫在2006年5月20日入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

桃花塢年畫中的門神畫可謂歷代門神之大全，采用一版一色的木板套印方法印刷出來，再經(jīng)過“描金”“掃銀”“敷粉”等工序。桃花塢的門神具有樸實、幼拙、簡練、豐富的民間美術(shù)特色。

圖七 《桃花塢年畫書》蘇州桃花塢年畫 斧鉞門神 寓意：平安吉慶 四季興隆

圖八 《桃花塢年畫書》蘇州桃花塢年畫 武門神斧戊鞭锏 五子登科

山東濰坊楊家埠木版年畫是一種流傳于山東省濰坊市楊家埠的傳統(tǒng)民間版畫。其制作方法簡便，工藝精湛，色彩鮮艷，內(nèi)容豐富。每年春節(jié)年畫題材都會更換一次，許多新思想、新事物出現(xiàn)之后，馬上就能夠在年畫中反映出來，對社會的進步起到一定的促進作用。另外，楊家埠木版年畫還間接地記錄下了中國民居和民間社會生活的情況，對于中國古代文化的研究有一定的參考價值。楊家埠木版年畫鄉(xiāng)土氣息濃厚，制作工藝別具特色，與天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱中國木刻版畫三大產(chǎn)地，2006年5月20日，楊家埠木版年畫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

楊家埠木版年畫中的門神多以XXXX,秦瓊、鐘馗等門神肖像為主，反映了農(nóng)民寄希望于門神的保護，祈求合家安樂。

圖九《楊家埠木版年畫精品欣賞》楊家埠年畫 門神

門神年畫歷史悠久，題材廣泛。如今人們依然保持著春節(jié)時貼門神畫的傳統(tǒng)習(xí)慣來增添節(jié)日氣氛，也表達了對美好生活的祈求，寄托了中國人“新年吉慶，驅(qū)兇迎祥”的美好愿望也與其它形形色色的民間文化一樣承載了很多民族文化和情感。近千年來“新年貼年畫”這一習(xí)俗在中國廣闊大地上流行著、傳承著，但也不斷的接受著新文化和新文明的挑戰(zhàn)。