乞巧十二祭文化意義初探
——甘肅省西和縣姜席乞巧風俗田野調查報告

晚月 （湖南工業大學，湖南 株洲 412007）

西漢水之上的乞巧風俗源于先秦時期，傳承至今，可見其深厚的文化底蘊和民俗價值。長江流域嘉陵江支流西漢水上游，現今甘肅東南部，西和、禮縣等地一帶，曾在遠古時期就已有人類在此繁衍，屬仰韶文化、齊家文化、寺洼文化的古代文化遺址范疇，這里也曾棲息著氐、羌等西戎少數民族，秦時屬于西垂邊境。由此看出西漢水上游擁有著燦爛的文化和悠久的歷史。秦人為祭祀以“織”彪炳史冊的祖先女修將銀河西側最亮的零等星命名為織女星。秦文化中對古老的星辰崇拜和對祖先女修的崇拜，孕育了乞巧風俗，而在此之前的多以自然崇拜、原始宗教信仰的西戎少數民族在與漢族文化不斷融合的過程中，也影響著漢文化，從乞巧風俗中，我們也能探知一二。西和乞巧儀式風俗活動歷經七天八夜，地域性鮮明，民歌風味濃厚，歷史文化底蘊豐厚，是一項集歌、舞、巫于一體的七夕民俗文化活動。自2008年“西和乞巧節”被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄后，對乞巧文化風俗的研究越來越多，學界研究內容大多集中以乞巧為主體的民間傳說和宗教信仰方面，對于乞巧風俗本體儀項背后的文化內涵挖掘不多，筆者分別在2016、2017年和2018年農歷六月三十至七月七，在熱鬧的西和乞巧節舉辦之時，到訪乞巧氛圍濃郁的甘肅省西和縣姜席鎮進行田野調查，并在非節日期間采訪當地民俗專家、民俗傳承人和參與過乞巧儀式的婦女，掌握第一手資料，在歷經兩年的田野調查中，重點探究對姜席乞巧節的儀式活動的調查，兼以鄰近云華譜系、漢源譜系等西漢水上游乞巧活動的追蹤，以期探究乞巧儀式儀規的文化內涵，甘肅省西和縣姜席鎮乞巧風俗極具代表性，各村的乞巧風俗存在著乞巧活動的舉行時間和曲調上的差異，但儀式儀項內容基本一致，由此對姜席乞巧風俗的探知，可了解到各個乞巧點的的共性，作為了解西和乞巧文化的起點，亦將姜席乞巧的個性與其他地方的乞巧風俗進行對比，以此勾勒整個西和乞巧風俗的基本面貌。

一、西和姜席乞巧概況及其乞巧習俗概況

甘肅省西和縣姜席鎮地處西漢水流域、漾水河支流的姜席河下游，是乞巧源地，境內更有國家4A級旅游景區晚霞湖，由于風景秀麗，交通便利和獨特的地理優勢，使得姜席乞巧是目前接待參觀人數最多的、傳承最為完整的地方，且由于西和姜席中學對乞巧風俗的推崇和傳承，姜席乞巧的姑娘更多是十幾歲的中學生，相比多以已婚婦女參與乞巧活動的乞巧點，也更符合乞巧傳統。

乞巧節是一種集崇拜信仰、詩歌、音樂、舞蹈和工藝美術等多種藝術形式為一體的綜合性節日民俗文化活動。牛郎織女的美麗傳說，觀世音菩薩駐世妙莊國，妙善公主修成正果等故事，為其抹上了神秘色彩。生活在這里的女人們，以心靈手巧的“巧娘娘”為崇拜偶像，懷著對美好生活的企盼，乞求“巧娘娘”賜給自己聰明智慧、幸福美滿。經過不斷的口耳相傳和豐富錘煉，創造出了屬于自己唱不完的“乞巧歌”與具有地域鮮明特色的特產麻紙、女紅、剪紙工藝等都體現了那里女人們的心靈手巧和優秀的文化傳統。

二、乞巧儀式的過程與解析

當地乞巧民俗專家楊克棟先生編纂的《仇池乞巧民俗錄》將乞巧儀式的每一個環節都進行了詳細的解說，筆者在其基礎上將乞巧十二道儀項即手襻搭橋、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、相互拜巧、祈神迎水、針線卜巧、巧飯會餐、供饌、照瓣卜巧、送巧等乞巧內容按功能進行歸類，并對應于迎巧、祭巧、唱巧、卜巧、娛巧、送巧七大儀式環節，如下圖所示，以求探知儀式儀規背后的深層意義。

儀式時間（農歷）儀式地點儀式名稱 文化特征內涵類別 環節 步驟 備注六月三十夜間河邊或路口 請神 迎巧手襻搭橋祭巧和唱巧貫穿乞巧儀式始終遠古傳說、祖先崇拜坐巧點 迎巧 星辰崇拜、祖先崇拜七月初一 坐巧點祭神 祭巧搶頭香 祖先崇拜七月初二至七月初六其他坐巧點 相互拜巧 祖先崇拜、自然崇拜部落群居七月七下午 坐巧點 巧飯會餐（拌會會）原始宗教信仰、祖先崇拜、部落群居七月七下午 坐巧點 供饌（轉飯） 宗教信仰、祖先崇拜七月七清晨 河邊、井水問神祈神迎水 自然崇拜七月七 夜間坐巧點 照瓣卜巧 自然崇拜、巫術遺風坐巧點 祖先崇拜、巫術遺風七月初二至七月七夜間 坐巧點 原始宗教信仰氐羌文化遺跡七月七夜間 河 邊 或路口 送神 送巧 星辰崇拜、祖先崇拜

（一）請神儀式

自古以來，人們認為天與地之間必須通過天梯或天橋，才可連通天地。在迎接乞巧儀式供奉的神靈——“巧娘娘”入乞巧點時，姑娘們則會提前解下早在端午節系帶在手上的紅繩，將其編織在一起為巧娘娘搭建下凡的橋梁，人們將此稱作“手襻搭橋”。紅繩橋接好后，姑娘們便你拉著我，我牽著你，手握紅繩，歡快的唱著《迎巧歌》去河邊迎接巧娘娘。河邊，望著星辰點蠟、炷香、焚表、跪拜，將紅繩放入水中，牽紅繩兩端的人，伴著《搭橋歌》的歌聲，慢慢放手紅繩，歌畢放手，紅繩落入水中，意味的巧娘娘已來到人間，姑娘們便歡天喜地的將巧娘娘紙坐像抬回乞巧點，由此，乞巧節的的帷幕正式拉開。

（二）祭神儀式

乞巧儀式本質是一項祭祀活動，在乞巧活動的七天八夜中，每日的早中晚，都要對坐在乞巧人家的巧娘娘進行祭拜。儀式分個人祭拜和集體祭拜，有意思的是因姑娘們渴望受到神靈的庇佑的心理，在乞巧活動正式開始的第一天，流行著“搶頭香”的儀項，搶到為巧娘娘上第一炷香的姑娘會擁有一年的順心順意和美好姻緣。相近的乞巧點會進行相互拜巧，這就為兩村之間的聯系提供了契機，去其他乞巧點拜訪的時候要互贈禮品，常以瓜果麥豆等祭祀物品相贈。《乾象通鑒》引《春秋合誠圖》云:“織女，天女也，主瓜果”，織女可能是瓜果麥豆等農作物的保護神、豐收神。巧飯會餐是姑娘們展示廚藝、相互交流的好機會，在許多宗教和民俗的祭祀活動中，都要舉行供饌儀式。通過隆重的儀式，把供奉的東西祭獻給神靈，以表示祭祀者的虔誠。[1]

（三）問神儀式

七夕風俗中多有女子在星月下穿針、漂針等乞巧活動，從本質上看是一種生產性游戲。與之對應的照瓣卜巧集體活動即用巧芽在水中的投影圖案卜問自己的巧拙、禍福，這兩項儀式均帶有古代巫術占卜性質。七月七的早上，乞巧姑娘們從水神爺那里取水以便接下來進行帶有原始宗教性質占卜活動，裝滿水罐寓意滿載而歸，姑娘們邊打水邊祈愿，求水神保佑勤勞的人們，在一年里風調雨順、五谷豐登。而乞巧風俗的高潮部分——“跳麻姐姐”儀式活動，于全國各地的七夕風俗活動中獨樹一幟，它是一項“請神附體，祈禱問事”帶有民間巫風的儀項，其活動“祭司”和神靈附體等環節與早期原始宗教活動薩滿教同質，同時，旋律急促、奔放、狂野，具有游牧民族的音樂風格的儀式舞蹈、音樂，也烙有氐族文化的印記。[2]

（四）送神儀式

七天八夜的活動在七月七深夜，姑娘們的狂歡活動就要結束了，她們唱著《送巧歌》，走到河邊送別巧娘娘，在歌聲即將結束之時，姑娘們全體跪倒在地，乞巧組織者手執蠟燭，將巧娘娘紙坐像點燃。烈火熊熊燃燒，火星點點飛耀，裊裊青煙，直升夜空。此時，姑娘們一起放聲啼哭，悲傷至極。這一切都來源于對祖先的崇拜和懷念。

三、結語

西和乞巧風俗儀式保存較完整，其文化文本影射出一幅我國各民族間文化互動共生、源遠流長的歷史畫卷。由于當地深厚的地理歷史文化內涵和民間信仰體系的龐雜，這項盛世活動在全國的七夕乞巧文化活動中極具獨特性，具有很高的學術價值，值得學者、專家對其進行更深入的挖掘。