藏文“bon”與“chos”詞匯的內涵及其演變研究

銀措吉（中央民族大學，北京 100000）

一、對“bon”的解讀

（一）指代名詞

1.作為知識的一種總稱

在象雄語中“gyer”為“bon”的轉寫，藏語中“bon”是一種舊稱指在祭祀儀式中以一種特定的長調念誦稱為“gyer”。 更登群培曾言，從雍仲苯最初的“bon”之域之稱后來改稱為“bod”之域，這一解釋已成為研究者常用的引文?！癰on”一詞作為藏語的一種舊稱有大量而明確的歷史文獻可以作為依據。另“苯教徒將所有苯教知識統稱為bon”[1]，將心之所識之識和所有知識統稱為“bon”，也有指代其他具體事務。

2.指舉行儀式的神職人員

在敦煌文獻PT1039中，“bon po”是指舉行苯教儀式的神職人員[2]，在與“bon”相關的其他敦煌古文獻中也有很多類似的有據可論的涵義，但現階段對其一一列舉并分析總結實為困難

3.通指一種儀式

當去掉指代人稱的“po”字是，“bon”是指神職人員舉行的某一苯教儀式；在敦煌文獻PT1047中，“bon”一詞指具體的某一苯教儀式，對此已有不少研究人員得出同樣的論述，此外在其他敦煌文獻中也有同樣的指代涵義。

（二）表示動詞，即吟誦、復誦、誦（“gyer”）

對于“bon”一詞的起源，南喀諾布大師講到“古時苯教徒以多次吟誦咒語來驅除個人與他者的疾病等魔障，逐漸形成了對施巫等事務活動的指代詞?！盵3]《古藏文辭典》[4]中“bon”為動詞念誦或述說之意；亦據《藏文辭典》[5]，“bon”為述說，“bon pa”為復誦，從詞義層面“bon”為念誦或述說之意已成為學界公認的理解。據詞尾的變化期相應涵義隨之有所不同。另外，“gyer”（誦）一詞在象雄和蕃都是通用，但所用之義各有不同，藏語中是一種舊稱指在祭祀儀式中以一種特定的長調念誦稱為“gyer”，如“gyer tr”(誦譜)是指以一定字符和圖案發長調的書本。在一些祭祀儀式中發長調念誦叫“gyer rgyg”(長誦)，即“吟誦、復誦、誦”這一解釋在當前已成為一種通曉的解讀。據《斯巴庫源》，在象雄語中“gyer”為“bon”的轉寫，在不同語境還指代“辛”[6]，對此部分學者達成共識，也有個別研究者試圖聯系波斯文化對其進行溯源。

（三）部分以“bon”作為詞根或詞素的詞匯對比

詞素作為現代語言學的一種術語，是指“從詞或詞干的直接成分的角度來確定的音義結合 ”或者“作為詞前的一部分”[7]，《東噶藏學大辭典》[8]中之所以只指詞的前綴是因為其例舉僅限于“bon”作為前綴的詞匯，我們因該知道這并不表示沒有作為后綴的情況。

前綴詞素 后綴詞素bon chos bonpo lh bon rgyl bon bon gshen bon pa smn bon silbon bon gto bonmdo brdolbon khyr bon bon gter bonsgrung bsgyur bon gyer bon bon lugs bongzhung sabon dur bon bon dkar bonnag snang bon bdud bon bon sku bondpe btsn bon sku bon

此外，還有眾多“bon”作為前綴和后綴詞素的詞匯，也有作為中間詞素的詞匯，如“dur bon po”、“rld bon po”、“phngs bon po”及“mjol bon po”等等，在此不一一例舉。

二、對“chos”一詞的解讀

（一）指代名詞

1.現在我們一提及“chos”，首先聯想到的是佛教，起初從印度翻譯佛經時將“chos”作為佛教一詞的藏文翻譯幾乎沒有異議，但在藏地何時將佛教翻譯成藏文亦或由誰翻譯有著不同的說法。梵語中的“Dharma”（）翻譯成藏語就是“chos”（），其為意譯，時間上是從吐蕃贊布時期開始將梵語中的“Dharma”（）理解為與之對應的藏語“chos”（）。此處“chos”（）意為佛陀之圣經。有時在不同語境下也指忠告、教訓或者情理與事理，比如“‘jigrtenmichos”中的“chos”指俗世之理，“dmpilh chos”中的“chos”指神圣佛經。

（二）指代動詞

“chos”一詞作為動詞在日常生活中有廣泛的用途，據《東嘎藏學大辭典》，“chos為bcos(改或者改動)的祈使句來使用”[9]，《古藏文辭典》中“ ‘chos’為 ‘ ‘chos’ （為動詞做或建之意）的祈使句”[10]，《漢藏大辭典》和《格西曲扎藏文辭典》，《藏文大辭典》等中也有同樣的解釋。

（三）以“chos”作為詞根或詞素的詞匯對比

從語言的詞本身來講，很多詞可以進一步分析成若干個最小的音義統一體，即詞素。

而以“bon”與“chos”為前綴或后綴的詞素研究對整個詞性演變的規律以及解讀“bon”與“chos”的不同涵義有著非常重要的互補性作用。

前綴詞素 后綴詞素chos lugs chos dmg dm chos lh chos chos grw chos cn mi chos khyd chos chos nyid chos ‘byung dpe chos gsung chos chos sku chos skd bon chos bsgrub chos chos skyong chos skyob khrid chos nng chos chos khng chos khms mthong chos brtsms chos chos khri chos khrims sgeg chos yul chos chos ‘khor chos gos gar chos klog chos

還有很多以“chos”作為前綴和后綴詞素的詞匯，由此可以看出，“chos”一詞有著非常廣泛的用途，并且其語境各不相同。

結語

“bon”與“chos” 不僅限于如上所述詞匯學或詞匯學中的文化現象，是整個藏族文化精髓之縮影，隨社會文化與歷史的變遷詞匯最初的屬性與涵義亦會隨之發生變化，就詞性而言時而指代名詞，時而指代動詞，因此“bon”不止指代苯教，“chos” 亦不止指代佛教，在不同歷史時代有不用文本與不同語境的指代意義，甚至在文化層面“bon”與“chos” 一直相互影響，使其成為無法相離或單獨解釋的一對詞匯。由于篇幅所限，很多文獻未能一一解讀，還有更多空間對其進行更加廣泛而深入的探討與研究，這對研究不同文本背后所隱藏的歷史與文化語境以及從詞義內涵演變的規律探索“bon”與“chos” 兩大體系的建構與解構脈絡有著深遠的意義。由于時間和篇幅限制，此論文所述內容很不全面，也缺乏更為深刻的剖析，只能權當初步小論，在后續的研究中會不斷努力擴充。對文中不妥的提法和分析，敬請專家學者批評指正。