新舊之交的時代困惑：格雷馬斯符號矩陣下的《櫻桃園》

戴琳琳 四川大學文學與新聞學院，四川 成都 610065

在人生的末尾，契訶夫完成了這部天鵝之歌— —《櫻桃園》，劇作首演后不到半年,契訶夫就去世了，這部戲劇創(chuàng)作于世紀之交的俄國，在《櫻桃園》中,櫻桃園最終被出賣,象征著傳統的貴族主義的結束，反映了資本主義的迅速發(fā)展沖擊當時社會、導致舊式貴族制度崩潰的現實情況。十九世紀末二十世紀初的俄羅斯經歷著種種痛苦：沙皇暴政、日俄戰(zhàn)爭慘敗、革命焰火一觸即發(fā),契訶夫妻子、《櫻桃園》女主角克妮碧爾曾說: “《櫻桃園》寫的是人在世紀之交的困惑。” 櫻桃園的舊主人加耶夫哀傷溫情地回憶自己在櫻桃園生活時伊甸園般的童年,并悲愴激昂地宣稱: “我用我的良心起誓,我們的莊園絕不拍賣。我用我的幸福起誓!”可即將失去《櫻桃園》的時候卻又不得不自我欺騙:“整個俄羅斯都是我們的花園。世界大得很,美得很,美麗的地方有的是。” 對難以忘懷的舊環(huán)境的懷戀和不得不迎接的新環(huán)境的自我安慰是整個故事的過渡過程，契訶夫敏感地把握了時代特征,當遠處傳來陣陣斧頭砍伐櫻桃樹聲音的時候,我們看見了具有詩意之美的櫻桃園的毀滅,一個時代終將結束，而另一個時代即將開啟。我們可用法國符號學家格雷馬斯提出的“符號學矩陣”來探討這部劇的意義生成問題：契訶夫對新世紀俄國面臨的胡亂現狀、未來將何去何從這些問題的思考，映射為資本主義與傳統貴族制度激烈沖突的敘事深層結構，戲劇中的主要人物各自代表自己的立場、維護自己的文化制度，我們從符號學矩陣角度來分析《櫻桃園》中的敘事成分，可以更加清晰地看出敘事深層結構：

《櫻桃園》圍繞兩條根本的語義軸展開，以象征社會的櫻桃園被賣、西方的資本主義社會取代傳統的俄羅斯貴族制度為敘事的結局，一條語義軸以羅伯興為代表，象征新興的、西方的一派，而另一條語義軸在敘事中的人物體現則以柳苞芙為代表，包括加耶夫、瓦麗雅、彼什克、費爾斯等人，象征著沒落的、陳腐的舊俄羅斯貴族制度。

葉乃芳曾指出契訶夫戲劇最鮮明的特征——“潛流”：“用抒情、象征、暗示、以景喻情等含蓄手法來反映劇本的潛在主題、生活的內在規(guī)律和人物的內在隱秘，讀者只能隱隱約約地心領神會。”在《櫻桃園》的開頭，引言道：“你那么美麗，那么超脫，你，我們稱之為母親的大自然，你包容著生死，你能給予生命，也能將它毀滅......”作為母親的大自然包容著生，也包容著死，櫻桃園曾生機勃勃，她又為新興的資產階級注滿了新鮮的血液，整部戲講述的是俄國的舊制度向新制度過渡、屈服的過程，值得注意的是，《櫻桃園》的開場即安排在少兒室：“一個一直被稱作少兒室的房間。有一扇門通向安尼雅的臥室。黎明時分，太陽即將升起。”這一富有喻意性的場景作為整部戲的開頭，而“少兒室”這一詞則反復出現在劇中，柳苞芙剛出場就“高興地流淚”驚呼：“少兒室！”并在此后的對話中時時提到“少兒室，我親愛的，美麗的房間......我小時候，就睡在這間屋子里......”“契訶夫對象征的理解和運用有其獨到之處,在他的戲劇中藝術細節(jié)、物質世界、自然風景、人物形象和性格特征都可以成為象征的載體。具有象征意蘊的藝術形象和性格特征不僅能解釋主人公的心理、他的內心世界、他的生活和他周圍的世界，而且從中還能提出重要的問題，解釋深刻的哲理。”《櫻桃園》有著鮮明的象征主義色彩，此前人們對《櫻桃園》的象征性解析總將目光聚集在“櫻桃園”這一主題性象征上，而對“少兒室”卻少有關注，在劇末柳苞芙說：“母親生前喜歡在這個房間里走來走去。”“少兒室”是柳苞芙祖祖輩輩出生、成長的地方，透過這個房間，可以看見櫻桃園，第四幕開頭：“第一幕的布景。窗上沒有了窗簾，墻上沒有了畫幅，所剩無幾的家具放在一個角落里，像是等著出賣。空空如也的感覺。” “少兒室”像是故事循環(huán)一般，以開頭和結尾的反差來暗示柳苞芙家族的結束，更象征以此為代表的整個貴族制度的衰亡，這個他們出生、成長的地方，世代繁衍、傳承的家，如今變得空落落的，而它的主人就要落魄地離開，新的主人則要將它拆除、歸于廢墟，這個“產生貴族”的地方如今就要走向末日。

通過格雷馬斯符號學矩陣的分析我們可以對敘事沖突一目了然，即柳苞芙（S-2）與現代資本主義（S1）的矛盾和羅伯興（S-1）與傳統貴族制度（S1）的矛盾，現代資本主義（S1）與傳統貴族制度（S2）則為反義關系。第一幕中我們即可看到這樣的沖突：加耶夫稱羅伯興為暴發(fā)戶、流氓，羅伯興預見倘若坐視不管，櫻桃園就會從柳苞芙手上失去，羅伯興提議將櫻桃園的土地租出去：“我有個方案。請注意聽！你們的莊園離城只有二十里，還靠近鐵路線，如果把這座櫻桃園，連同河邊的土地劃分出一些地段，租給人家蓋別墅，那樣你們每年至少有兩萬五千盧布的進賬。”這時加耶夫叫道：“胡言亂語！”柳苞芙則說：“葉爾馬拉耶·阿列克謝耶維奇，我沒有完全聽懂。”通過這段話我們可以看見資產階級與貴族的不同視角，對待櫻桃園即將被出售這一現實，柳苞芙與加耶夫除了難以接受之外束手無策，而在羅伯興的眼中，櫻桃園“不過面積大就是了，櫻桃園兩年結一次櫻桃，沒法處理，沒有人買。”堅持貴族主義就無法繼續(xù)生存，只有放棄貴族主義，以資產階級的手段才能改變局面，羅伯興多次提出解救櫻桃園的建議都被柳苞芙和加耶夫否決，從格雷馬斯符號學矩陣上我們可以得到答案——傳統戲劇直接呈現當下現實，而處于那樣一個時代的契訶夫認為當下是無意義的，契訶夫選擇將柳苞芙與加耶夫、費爾斯等人鮮明地劃在資產階級的一方，并通過羅伯興這一人物否定當時的社會——代表資產階級的羅伯興最終從他祖祖輩輩侍奉的主人手中買下了櫻桃園，這是他的祖輩們永遠也不敢想的：“要是我的父親和祖父能夠從墳墓里站起來，看到他們的葉爾馬拉耶，他們的沒有文化的、小時候常常挨打、冬天光著腳在外邊亂跑的葉爾馬拉耶，買到了一座世界上最漂亮的莊園，那該多好。我買到了這座莊園，我的祖父和父親曾在這個莊園里當過奴隸，當年他們連這里的廚房都不準進去。”新興資產階級掌握了社會的力量，但他們是否可以是俄羅斯的明天呢？

對于俄羅斯的未來，契訶夫借安尼雅之口說道：“你的生活還在前頭，你還有美麗和純潔的心靈...親愛的媽媽，跟我們去建造一座新的花園，它會比這座花園更加富麗，你會看到它的，你會看到它的，你會感受到它的美麗，而歡樂，那寧靜、深沉的歡樂會降臨到你的身邊。”俄羅斯的未來是怎樣的呢？契訶夫并沒有做出清晰的解答，櫻桃樹在利刃下的紛紛倒亡,昔日的美麗在新主人面前灰飛煙滅，而真正的明天是充滿希望的嗎？契訶夫只留給我們一個充滿寓意性的結局。