取舍有道

周振國

諺語說：“日月有常，星辰有行，四時從經。”天地萬物皆有道，世事有道，取舍有道。

取舍之道，道義為先。講取舍，首先繞不開利益和道義之間的糾葛。人都有逐利性，所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。但千百年來一脈相承的中華文化主張“道義為先”。孔子講“見利思義”，還說：“義然后取，人不厭其取。”即符合道義的好處，但取無妨。孟子提出“舍生取義”，墨子以為“萬事莫貴于義”，就是說道義高于一切，為了道義，甚至可以拋卻生命。自古至今，無數志士仁人、先驅英烈，為了百姓和大眾的道義、國家和民族的道義，都是這么做的。當然，普通人難以企及這樣的標準，但可以以此為榜樣。

取舍之道，耕耘為本。錢鐘書先生周歲抓周時抓了一本書，其父甚喜，取名“鐘書”，巧的是錢先生一生與書結緣，被譽為“文化昆侖”。人生取舍當然不如孩子抓周這般兒戲。屠呦呦獲諾獎后，有好事者為其編了一組山寨版獲獎感言，其中“春暖花開駿馬版”是這樣的：“不要去追一匹馬，用追馬的時間種草，待到春暖花開時，就會有一匹駿馬任你挑選。”別看山寨，倒也有點意思。魯迅先生說：“哪里有天才？我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上。”而錢鐘書先生學貫中西絕不是抓周抓來的，上清華時他便有了“橫掃清華圖書館”的想法，人家過年吃酒，他過年閉門“吃書”，還曾把上門拜年的某社會名人拒之門外。一分耕耘一分收獲，沒有耕耘哪來收獲，沒有耕耘何談取舍。

取舍之道，格局為要。棋局對弈，有人在排陣布局上動腦，有人在吃子丟子上計較，這便是格局，高下立現。《意林·尸子二十卷》說：“日在井中，不能燭十步；目在足下，不可以視遠。雖明何益。”說到底，格局小，即使再精明也難成事。莊子的《逍遙游》中，知了和小斑鳩能飛上榆樹和檀樹便很知足了，有時飛不上去，落在地上也心安理得，而大鵬卻要展翅九萬里飛向南海，這讓兩個小東西很是看不懂，還在一起嘲笑大鵬。這跟和陳勝一起勞作的傭者嘲笑陳勝的“茍富貴，勿相忘”一樣，視野不一樣，想法不一樣，胸懷不一樣。陳勝無奈感嘆：“燕雀安知鴻鵠之志。”有諺語說：“再大的烙餅也大不過烙它的鍋。”“蠟燭只能照亮房子，太陽卻能照亮世界。”這便是格局的影響。所以，曾國藩說：“謀大事者，首重格局。”

取舍之道，進退為上。唐末詩僧貫休詩云：“門前數枝路，路路車馬鳴。名埃與利塵，千里萬里行。”好一幅世人追名逐利圖。但對唐代思想文化產生過深刻影響的絕學——《止學》說：“利無盡處，命有盡時。”“大智知止，小智惟謀。”并告誡“利畏警焉”，即在利益面前要保持敬畏和警醒。所以，取舍之道即是進退之道，重要的是要懂得“退”。陶淵明歸隱田野，“采菊東籬下，悠然見南山。”杜荀鶴“羞取俸祿”，“文章甘世薄，耕種喜山肥。”都是美談。

（裴金超摘自《鄭州日報》2018年5月28日）