精神分析理論對(duì)魯迅小說創(chuàng)作的影響

李婉

【摘 要】精神分析理論自二十世紀(jì)上半頁傳入中國(guó)以來，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅作為在中國(guó)文學(xué)史上有著重要地位的作家，其小說創(chuàng)作受到了精神分析理論的重大影響。本文在文藝批評(píng)的視域下探討，弗洛伊德的精神分析理論對(duì)魯迅小說的影響。

【關(guān)鍵詞】精神分析；弗洛伊德；苦悶的象征；魯迅

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0240-01

一、魯迅小說創(chuàng)作中的精神分析理論影響

（一）精神分析理論與《故事新編》

1926年魯迅在他的回憶性散文《狗·貓·鼠》中寫道：“自從那執(zhí)拗的奧國(guó)學(xué)者弗羅特提倡了精神分析說——聽說章士釗先生是譯作‘心解的，雖然簡(jiǎn)古，可是實(shí)在難解得很——以來，我們的名人名教授也頗有隱隱約約，檢來應(yīng)用的了。”

《補(bǔ)天》女媧從夢(mèng)中驚醒“然而已經(jīng)記不清做了什么夢(mèng)”。眾所周知，弗洛伊德的精神分析理論就是從“釋夢(mèng)”開始的，夢(mèng)在弗洛伊德的精神分析理論中又被認(rèn)為是愿望的達(dá)成，而這愿望通常是指性欲，所以女媧從夢(mèng)中驚醒，“只是很懊惱，覺得有什么不足，又覺得有什么太多了”中的“不足”和“太多”是指性欲不能得到滿足，且蓄積于體內(nèi)的能量即“力比多”又太多了。

弗洛伊德認(rèn)為，生命的進(jìn)化和發(fā)展只是偶然現(xiàn)象，須歸因于外部原因；反之生命向寂滅狀態(tài)的回歸，卻是它的本質(zhì)和目標(biāo)所在，是生命內(nèi)在的本能。作為生命源頭女媧（生命的創(chuàng)造者）的死，便是說明人類最終會(huì)向死亡本能回歸，而這一回歸也使得壓抑和宣泄這一對(duì)矛盾得到和解。

（二）精神分析理論與《彷徨》

《肥皂》是魯迅將精神分析理論運(yùn)用到小說創(chuàng)作中的第二次嘗試。《肥皂》通過表現(xiàn)主人公四銘潛意識(shí)中對(duì)于街頭女乞丐的性欲，揭露了道學(xué)先生外表遮蓋之下的骯臟丑陋的靈魂。四銘在街上看到一個(gè)年輕的姑娘討飯，有非分的邪念，但由于道學(xué)者的身份將這邪念壓抑到潛意識(shí)。

當(dāng)四銘的妻子問他，“你給錢了么？”四銘的回答猶豫不決，“我么？——沒有。一兩個(gè)錢，是不好意思拿出去的。她不是平常的討飯，總得……”四銘的回答，表現(xiàn)了他的心理過程。“我么？”這句反問是為了遮掩四銘自己對(duì)討飯姑娘的邪念，并且怕妻子看出自己的這種心理而產(chǎn)生懷疑。“她不是平常的討飯，總得……”如果說四銘對(duì)于妻子提問的回答之前一直是在迂回地應(yīng)付的話，那么最后這句暴露了四銘對(duì)討飯姑娘的特殊感情。弗洛伊德認(rèn)為人的語言很能表露人的心理活動(dòng)，四銘就是通過語言將自己的欲念暴露無遺的，這些都屬于無意識(shí)。對(duì)于這些細(xì)節(jié)的處理，不難看出魯迅對(duì)于心理分析小說的駕馭能力。

四銘受到兩個(gè)光棍的啟發(fā)，將壓抑的欲念轉(zhuǎn)移到一塊葵綠色的肥皂上。這塊肥皂“光滑堅(jiān)致”散發(fā)著“似橄欖非橄欖的說不清的香味”就好像他對(duì)討飯姑娘的感覺似有似無，回味起來“也來的更濃了”。四銘就如同他在文章中一遍一遍說道“咯支咯支遍身洗一洗”一樣，在潛意識(shí)中體驗(yàn)性的快感。但是當(dāng)他回到現(xiàn)實(shí)，幻想破滅之后，便因性的欲望受挫而出現(xiàn)了性格上的乖張暴躁。

在封建意識(shí)根深蒂固時(shí)的中國(guó)，人們對(duì)“孝女”的贊賞完全可以是光明正大表露于意識(shí)的，對(duì)于她的淫念只能暗暗地被壓抑到無意識(shí)里。但這性念才是四銘的真實(shí)愿望，是“本我”，它要通過超越“超我”的壓抑而表現(xiàn)出來。于是“自我”就一遍遍地轉(zhuǎn)述那兩個(gè)光棍的話，來滿足“本我”，且又不開罪于“超我”。尤其是四銘一遍一遍地在復(fù)述“咯支咯支遍身洗一洗”，就是為了體驗(yàn)這種滿足的快樂，合乎弗洛伊德所說的“快樂原則”；而這話又不是四銘的原話，又可在現(xiàn)實(shí)中脫罪，合乎“現(xiàn)實(shí)原則”。

魯迅曾說：“偏執(zhí)的弗羅特先生宣傳了‘精神分析之后，許多正人君子的外套都被撕破了。”在《肥皂》中，魯迅就用了弗洛伊德的精神分析的方法，撕破了像四銘這樣的道貌岸然的“正人君子的外套”，把人性中卑鄙的一面袒露在人們面前。

二、魯迅對(duì)精神分析理論的認(rèn)同與批判

魯迅除了受精神分析的影響，也對(duì)精神分析的某些理論給予了批判。尤其是精神分析的泛性論，從翻譯《苦悶的象征》開始魯迅就批判弗洛伊德將一切都?xì)w于性。魯迅在散文《狗·貓·鼠》中批評(píng)“我們的名人教授”對(duì)精神分析理論“也頗有隱隱約約，檢來應(yīng)用的了……。”于此之后，魯迅對(duì)精神分析理論的批判也越來越嚴(yán)厲。

1933年1月28日，魯迅在《論“赴難”和“逃難”——寄<濤聲>編輯的一封信》中用反諷的態(tài)度批判了政府的衛(wèi)隊(duì)對(duì)女學(xué)生開槍。魯迅說，“兵們最愛瞄準(zhǔn)的是女學(xué)生，這用精神分析學(xué)來解釋，是說得過去的，尤其是剪發(fā)的女學(xué)生……”魯迅諷刺了當(dāng)時(shí)向?qū)W生們開槍的士兵和沒有頭腦的動(dòng)物沒有任何區(qū)別，如同發(fā)泄性欲的獸一樣，只是軍閥屠殺鎮(zhèn)壓學(xué)生的工具。他既批評(píng)了精神分析的性欲理論——一切尖形的棍狀物在潛意識(shí)中都代表陽具，同時(shí)也諷刺軍閥向女學(xué)生開槍是機(jī)械的獸性的發(fā)泄。

對(duì)于精神分析理論經(jīng)歷了了解-嘗試-深入分析-批評(píng)等過程的魯迅，可以說是精神分析理論在中國(guó)傳播的見證者，他的經(jīng)歷同精神分析理論在一定程度上，代表了這一理論在中國(guó)發(fā)展的大致趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.苦悶的象征·引言.苦悶的象征[M].北京：未名社，1924.

[2]余鳳高.“心理分析”與中國(guó)現(xiàn)代小說[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[3]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.